История о том, как теракт в Беслане превратился в фарс в массовой культуре

С момента теракта в Беслане прошел 21 год. Напомним, с 1 по 3 сентября 2004 года террористы численностью 32 удерживали в плену 1100 человек в захваченной ими школе № 1. Боевики были вооружены до зубов, в качестве оружия у них были:

В течение трех дней они мучили и убивали учителей и учеников, а также их родителей, которые собрались во время торжественной линейки в "День Знаний". Заложники теряли сознание и изнемогали от голода, жары и жажды. Штурм школы в Беслане произошел на третий день, когда раздались взрывы и возник пожар. В результате теракта погибли 334 человека (кто-то погиб сразу - расстреляли боевики, кто-то умер от голода и жажды, кто-то погиб во время штурма, в последующие дни после теракта люди массово умерли и в больницах) 10 сотрудников подразделений "Альфа" и "Вымпел", 17 учителей, 186 детей, большая часть из которых погребена на кладбище "Город Ангелов".

Но нас, в первую очередь, интересует совсем иной аспект. И он заключается в циничном, бестактном, а порой и кощунственном отношении к пострадавшим и погибшим людям. И все это мы легко можем проследить с самого начала, ВО что превратили впоследствии траур в связи с этими ужасными событиями.

1. Для начала мы читаем новости за 1 сентября 2005 года, когда прошёл ровно ГОД с момента теракта в Беслане:

Возникает вопрос: если я правильно поняла, людей, которые толком не оправились за какие-то жалкие 13 месяцев от произошедшего, просто вот решили привести в место, где они едва живы остались, и заставить цветы возлагать?! Это сродни тому, как если бы в других трагедиях жертв Чернобыля или узников Освенцима возили бы в концлагерь и в место, где взорвался реактор, и заставляли переживать самые травмирующие моменты на камеру! Это же верх безумия! Почему не было предложено других, более щадящих способов почтить память погибших? Почему не сосредоточились на психологической помощи и поддержке?

Вместо этого мы видим жестокость и цинизм. Школа Беслана – это место, где произошла трагедия, место боли и смерти. Возвращаться туда спустя всего год, особенно в рамках организованного мероприятия, – это как ковырять незажившую рану. Это может вызвать у людей чувство ретравматизации, панику и ужас. Сама идея, что люди должны "спокойно зайти в школу и возложить цветы", спустя год после такого, кажется абсурдной. Траур – это не мероприятие. Это процесс, который требует времени, уважения и тишины. Пытаться "организовать" траур, загоняя людей обратно в место трагедии и окружая их журналистами и чиновниками, – это значит не понимать самой сути траура. И, интересно мне знать, а зачем вообще журналистов спустя год после теракта вообще на траурную церемонию пустили?! И О ЧЕМ тут расспрашивать бывших заложников журналисты хотели?! Кто где стоял и как погибал?! На кой черт эта информация нужна?! Что в ней полезного то для общества?! Для журналистов - сенсация и прибыль, а людям - новая травма...Разве СОВСЕМ без журналистов и показушных церемоний нельзя было обойтись?!

Второй момент - вот на кой чёрт СМИ обнародовали сведения о том, что под дулом автомата заложники были вынуждены есть цветы и пить мочу?! Это же постыдные вещи! Ну просто верх бестактности. Это вторжение в личное пространство людей, переживших ужас. Независимо от того, что заставили сделать террористы, это личная трагедия этих людей. Это унижает достоинство жертв, превращает их в объект для сенсаций и вызывает отвращение. Такое ощущение возникает, что бедных людей, и так переживших немыслимое, еще и НА СМЕХ поднять на всю страну решили!

2. Но потом начался форменный кошмар! Вместо того чтобы дать Беслану время на восстановление и исцеление после пережитого теракта, медиа и издательства буквально "растерзали" эту трагедию, превратив её в источник дохода и сенсаций. Прямо по горячим следам трагедии стали появляться книги. Сначала, еще 31 августа 2005 года, то есть - ровно спустя год после теракта (а год - это ничтожно мало для того, чтобы прийти в себя после того, как тебя чуть не убили и террористы твою семью и детей на тот свет отправили!) в СМИ появилась такая статья:

То есть, еще толком даже суд не завершился (процесс над выжившим террористом Нурпаши Кулаевым длился с с 17 мая 2005 года по 26 мая 2006 года), а они уже за КНИГИ взялись?! Так, в 2003 году журналистка Юлия Юзик написала книгу «Бесланский словарь»:

Российская журналистка и писательница Юлия Юзик после трагедии отправилась в Беслан, где побеседовала с очевидцами тех событий. Она тщательно записала каждую рассказанную историю и отмечала, что работать над книгой было невероятно сложно. После того, как издание вышло в свет, писательница стала избегать просмотров документальных фильмов и прочтения литературы о Беслане. Свою книгу она оформила в виде словаря, короткие рассказы автор собрала в алфавитном порядке. И вроде она выбрала обычные слова, но под каждым из них кроется горе и боль.

А потом, в 2008 году появились две книги от журналистов - Хасан Дзуцев. «Беслан после 1-3 сентября 2004 года. Социологический анализ» (в данном случае - это изначально была статья, ставшая компиляцией из множества сведений о теракте, "написана на основе массового опроса «Беслан после 1-3 сентября 2004 года», проведенного Северо-Осетинским отделом социальных исследований Института социально-политических исследований РАН. Всего были опрошены 680 человек, включая экспертов – политологов, врачей, юристов, чиновников, журналистов, политиков. Одной из целей исследования было изучение деформации взглядов на мир и окружающих у участников и свидетелей теракта в Беслане".

Также есть еще одна книга - Мурат Кабоев. «Плакал дождь холодными слезами…». Как гласит аннотация, "Бесланский журналист Мурат Кабоев кропотливо собирал факты о трагедии и о захвате школы. Название книги не случайно: в ночь с 1 на 2 сентября в Беслане разразилась страшная гроза – и такой же сильный дождь лил в день похорон. В книге много фотографий тех трех дней, публикуются письма с рисунками и стихами, приходившими в Беслан со всего мира после трагедии".

В 2010 году и вовсе вышла ХУДОЖЕСТВЕННАЯ книга про теракт в Беслане! И это - Сергей Федотов. «Дети Беслана». Как гласит аннотация: "Сергей Федотов, офицер МВД, во время работы над «Детьми Беслана» вел личное расследование, знакомился с материалами следствия, собирал воспоминания, в общей сложности более трёх месяцев прожил в семьях бывших заложников. Террористы в книге прячутся в здании школы, а не подкатывают к ней на грузовиках, обрисованы характеры нападавших и пострадавших, описаны ощущения жертв. Ангел на обложке – рисунок заложницы Ани Гумецовой, скомканный листок нашли в кармане школьной формы убитой девочки".

В 2012 году появилась книга Эльзы Баскаевой «Пепел Беслана». Это - "воспоминания 150 бывших заложников, по крупицам три года собиравшиеся осетинской журналисткой Эльзой Баскаевой, чья дочь Фатима была одной из заложниц и выжила. Книга получилась болезненно откровенной, за каждой историей стоит реальный человек, и при этом написана живым, не плакатным языком, динамична, в ней 140 глав, каждая из которых посвящена одной жертве теракта".

А спустя 15 лет после теракта, в 2019 году, появилась еще одна книга - Ольга Алленова, «Форпост. Беслан и его заложники». Журналист ИД «Коммерсантъ» Ольга Алленова, писавшая репортажи у стен захваченной террористами школы, возвращается в город, чтобы встретиться с выжившими, с родственниками погибших и другими свидетелями – и показать, что случилось в школе и как Беслан живет после теракта.

Помимо этого, в 2019 году вышла художественная книга «Родной язык» английской журналистки и актрисы Джули Мейхью, посвященная событиям в Беслане. Главная героиня этой книги — школьница, чья мать впала в кому, а сестра погибла во время теракта. С помощью корреспондента, девушке удается переехать в Москву, где ей приходится заново учиться жить и доверять людям.

Что мы видим в итоге? Ещё не завершилось расследование, не зажили раны, а уже появляются книги, "словари". Это выглядит со стороны, как погоня за сенсацией, желание первым "урвать кусок" от трагедии, не заботясь о чувствах пострадавших. Кто-то искренне пытался понять и рассказать, кто-то – заработать, кто-то – реализовать свои политические амбиции. Но в любом случае, создание такого количества книг в такой короткий срок создаёт впечатление, что трагедия стала "кормушкой" для журналистов и писателей. Книги о Беслане писали разные люди: журналисты, социологи, писатели, выжившие. У каждого из них были свои цели: провести расследование, зафиксировать воспоминания, проанализировать общество. Но даже если мотивы были благородными, это не отменяет того факта, что каждая книга – это взгляд на трагедию со своей колокольни, а вовсе не истина в последней инстанции.

Воспоминания заложников, собранные в книги, – это невероятно ценный материал. Но возникает вопрос: насколько добровольным было участие этих людей? Готовы ли они были делиться своими самыми страшными переживаниями с широкой публикой? Не стало ли это для них ещё одной травмой? Где грань между художественным вымыслом и уважением к памяти жертв? Не превращается ли трагедия в развлечение для читателей? Порой кажется, что вместо того, чтобы помочь людям пережить трагедию, их постоянно тыкали носом в прошлое, делая это часто в самой бесчувственной форме. Такая "популярность" Беслана в медиа, и особенно - в литературе, выглядит как попытка заработать на чужой беде.

3. Затем один за другим стали появляться документальные фильмы про теракт в Беслане! Так, спустя год после теракта, случившегося в 2004 году и унесшего 334 жизни (не сразу, конечно), в 2005 году стали появляться документальные фильмы о трагедии. Один из них называется "Дети Беслана". Режиссерами картины были иностранцы - Эва Юарт и Лесли Вудхед. В нем нет закадрового голоса, а про трагедию рассказывают выжившие дети-заложники. В фильм вошло около 20 историй. Всего журналисты записали больше 100 интервью. Картина не исследует предпосылки трагедии и ее последствия, авторы не делают никаких выводов. Работа получила три номинации на премию «Эмми» и выиграла премию Пибоди.

В 2006 году вышел фильм "Беслан: Три дня в сентябре", режиссером которого был Джо Халдерман. Аннотация гласит: "1 сентября 2004 года. В российских школах празднуют День Знаний. Но в Беслане, небольшом городке в российской республике Северная Осетия, этот праздник будет ознаменован трагедией. Группа вооруженных экстремистов ворвалась в среднюю школу № 1 и удерживала в спортивном зале сотни детей и взрослых в течение трех дней. 3 сентября российская армия штурмовала школу, в результате перестрелок с террористами погибло свыше 350 человек, половина из них дети. Фильм рассказывает, как это случилось, какими ужасными были события, как отчаянно родственники, друзья ждали освобождения заложников".

Осетинский режиссер Вадим Цаликов снял аж два фильма про Беслан - "Граждане Беслана" 2005 года и "Беслан. Память" 2014 года. Рассмотрим их подробнее. Фильм "Граждане Беслана" был снят спустя год после теракта, крупным планом показал кладбище жертв и разрушенную школу с венками…. Фильм рассказывает словами очевидцев и участников трагических событий 1 сентября 2004 года в городе Беслане (Северная Осетия — Алания) о подвиге известных и безымянных героев бесланской трагедии. Брали интервью у журналистов, родственников и бывших заложников…

Второй фильм из цикла вышел в 2014 году. В фильме "Беслан. Память" Зрители знакомятся с размышлениями школьников о событиях сентября 2004 года и видят кадры мемориала. Основное внимание уделяется Виктории Гусейновой, бывшей заложнице, и другим экс-заложникам, включая Алету Сабанову и Викторию Каллагову. Описание второго дня захвата включает в себя воспоминания заложников и первый взрыв в спортзале, показывающий последствия. Учительница Надежда Гуриева делится воспоминаниями о погибших детях и важности сохранения памяти о происшедшем. Бывший заложник Азамат Тетов упоминает заслуги медиков. Забота о памяти осуществляется через создание мемориалов и сохранение свидетельств участников. В фильме также показана связь судеб семей заложников и спецназовцев. Школьники чествуют погибших, неся белые шары. В заключительной части герои переосмысляют произошедшее, строится храм, а Надежда Гуриева желает ученикам приносить пользу людям. Фильм заканчивается кадрами «Города ангелов».

В 2019 году вышло аж три докуменитальных фильма про Беслан:

- "Беслан. Жизнь за ангелов". Здесь показана история трех бывших заложниц. В 2004 году Ирине и Дзерассе было по семь лет, а Фатиме – десять. Спустя 15 лет они вспоминают трагедию и рассказывают, как сложилась их жизнь после освобождения.

- Также журналист Юрий Дудь опубликовал в своем YouTube-канале документальный фильм «Беслан. Помни». Он акцентировал внимание зрителей на самых главных вопросах, связанных с трагедией в Беслане: как оказался возможен захват заложников, что именно происходило внутри школы, как велись переговоры, можно ли было спасти заложников, почему власти пошли на штурм, почему Россия не ведет переговоры с террористами, почему не помогают жертвам теракта и как Беслан изменил Россию…Он единственный ПРЯМО сказал, что государство допустило ошибки, приведшие к теракту, и теперь должно окружить заботой тех, кто пострадал. И задается вопросом, на который в течение фильма нет ответа: "Делает ли государство все, чтоб его простили и доверяли?". Основной посыл фильма вкратце таков: власть сознательно отказалась от возможности спасти всех заложников путем переговоров и допустила ряд действий при штурме школы, приведших к сотням погибших. Беслан - очередное доказательство неготовности спецслужб к подобным ЧП, а самое главное - доказательство бесчеловечности российской власти (по крайней мере, на момент 2004 года), когда соблюдение принципа "с террористами переговоры не ведем" оказывается важнее жизней сотен детей. Акцент на активной роли государства в случившейся трагедии вызвал полемику в социальных сетях. Дудя обвинили в том, что он снискал себе славу на щепетильной и остросоциальной теме.

Также фильм сняла и телеведущая Ксения Собчак, которая в 2004 году, когда случился Беслан, была участницей шоу "Дом 2"! Она сняла документальный фильм "Беслан. День незнаний". И показала его на своем канале "Осторожно, Собчак!" 15 лет спустя, в 2019 году. «Трагедия Беслана постепенно стирается из памяти. Каждый год растет количество людей, которые ничего не слышали и не знают о Беслане. Этот фильм — напоминание о событиях, которые 15 лет назад стали поворотной точкой в истории России. После теракта были отменены выборы губернатора, а спецслужбы стали главной политической силой страны», — говорит Ксения Собчак в начале своего фильма «Беслан. День незнаний». Интонации и выводы у Собчак точно такие же: власть виновата, власть допустила ошибки, власть слишком жестока и т.д. Даже в частных ситуациях выводы у блогеров одинаковы - например, об источнике взрывов в спортзале, после которых началась самая жесть. По официальной версии, сработало самодельное взрывное устройство, по неофициальной версии - кто-то из военных выстрелил по школе из гранатомета с крыши соседнего жилого дома. Но и фильм Собчак раскритиковали в пух и прах, хотя и она, и Дудь брали интервью у бывших заложников, организации Матери Беслана… Многие указывали ей на то, что она не опубликовала контакты жертв, которым можно было бы оказать благотворительную помощь (как это сделал Дудь), плюс в качестве эксперта она привлекла скандально известную журналистку Маргариту Симоньян.

Также был снят документальный фильм «Новой газеты» о случившемся в Беслане (18+) – "Школа номер один" - не только о том, что на самом деле произошло в Беслане в сентябре 2004 года. Но и о том, как и почему страна согласилась поскорее забыть случившееся. Похожая тема расследования есть и в фильме "Беслан. Фильм-расследование "Дождя"". Это - еще один документальный фильм Родиона Чепеля «Комитет» об удивительных женщинах Осетии, которые не молчали все эти годы, боролись за правду, честное расследование, справедливость. Все это время они говорили. Просто мы их не слушали или не хотели слышать.

В 2023 году был снят документальный фильм "Беслан. Три дня навсегда". Спустя 18 лет ученики школы номер один города Беслана вспоминают трагедию, потрясшую весь мир. Они давно выросли, добились успеха и создали собственные семьи, но эти три дня в сентябре 2004 года с ними навсегда.Примечательно, что Режиссер фильма «Беслан. Три дня навсегда» Наталья Штонда отметила, что во время работы над проектом в Северной Осетии и особенно в Беслане у съемочной группы было ощущение, будто эта трагедия произошла не 19 лет назад, а буквально вчера.

«Эта рана до сих пор кровоточит, и люди с огромной болью воспринимают все произошедшее в те дни. Все об этом помнят, а многие из спасённых заложников до сих пор не могут заставить себя прийти в ту школу, – рассказала Наталья Штонда. – И когда мы снимали фильм, я понимала, что тема очень ответственная, что каждый из этих невероятных людей, выживших во время теракта, достоин отдельного фильма, столько в них мужества, мудрости, силы духа, ведь они смогли не просто справиться с такой огромной потерей, страшным горем, а найти себя, реализоваться в профессии и семье».

А в 2024 году свой документальный фильм, посвященный 20 летию теракта, сняла журналистка Маргарита Симоньян, озвучившая в 2004 году, что в плену вместо 1100 заложников было 354 человека. И в кадре фильма она рыдала в спортзале уже в 2024 году.

Появление документальных фильмов о Беслане — это еще один виток в сложной истории отношения общества к этой трагедии. С одной стороны, можно увидеть в этом попытку осмыслить произошедшее, сохранить память о жертвах и поделиться их историями с миром. Ведь каждое интервью, каждый кадр — это свидетельство, которое не должно быть забыто. Однако, как и в случае с книгами, возникает вопрос об этике и уместности. Возможно ли рассказать эту историю, не причинив дополнительную боль тем, кто ее пережил? Где проходит грань между документальной ценностью и эксплуатацией трагедии?

Каждый из этих фильмов ставит перед собой разные задачи. Некоторые фокусируются на личных историях выживших, другие пытаются проанализировать причины и последствия теракта, третьи — поднять неудобные вопросы о роли государства в произошедшем. И каждый из этих подходов вызывает неоднозначную реакцию. Фильмы, созданные иностранными режиссерами, могут предложить взгляд со стороны, лишенный российской политической ангажированности. Но в то же время, они могут не до конца понимать контекст и нюансы произошедшего. Работы осетинских режиссеров, безусловно, проникнуты личной болью и сочувствием к землякам. Однако, не исключено, что им сложнее быть до конца объективными в своих оценках.

Особое место занимают фильмы, авторы которых не боятся задавать острые вопросы о роли государства в трагедии. Такие работы, как фильмы Юрия Дудя и Ксении Собчак, вызвали широкий общественный резонанс, но и столкнулись с критикой за спекуляцию на трагедии и предвзятость. С одной стороны, можно понять стремление запечатлеть события того времени, сохранить память о жертвах, донести правду до широкой аудитории. Документальные фильмы, созданные с уважением к памяти погибших и с вниманием к чувствам выживших, могут стать важным инструментом для осознания трагедии и ее последствий.

В фильмах, где сами бывшие заложники рассказывают свои истории, без закадрового голоса и навязанных интерпретаций, есть особая ценность. Они позволяют услышать голоса тех, кто пережил ужас, увидеть трагедию их глазами. Но с другой стороны, возникает вопрос о границах допустимого. Как далеко можно зайти в исследовании трагедии, чтобы не причинить еще большую боль тем, кто и так пережил немыслимое? Где проходит грань между стремлением к правде и спекуляцией на чужом горе? Особенно остро встает вопрос о фильмах, которые критикуют действия властей во время теракта. С одной стороны, важно анализировать ошибки, чтобы не допустить их повторения в будущем. С другой стороны, обвинения и упреки могут быть болезненными для тех, кто потерял близких, и вызывать новые волны гнева и отчаяния. При этом у людей, переживших трагедию, может возникать ощущение, что их лишают права на собственный нарратив. Когда о Беслане говорят другие, когда их личные воспоминания становятся частью чужого повествования, они могут чувствовать, что их опыт обесценивается или искажается.

4. Трагедия Беслана – это незаживающая рана в памяти общества. И стремление выразить эту боль через искусство вполне объяснимо. Однако, как и в случае с документальными фильмами, здесь возникает множество вопросов об этике, уместности и, конечно, о воздействии на тех, кто пережил эту трагедию. Теперь мы имеем дело и с песнями, которые посвящены были теракту 2004 года! Здесь нас, в первую очередь, интересует творчество людей, затрагивающих данную трагедию, которая никого не оставила равнодушным. Так, теракту в Беслане было посвящено множество песен исполнителей российской и зарубежной эстрады. Легендарный и ныне покойный певец Иосиф Кобзон написал песню под названием «Так не бывает», более известную как просто — «Беслан». В ней Кобзон считает, что «так не бывает, не плачут мужчины» и «так не бывает, в детей не стреляют».

У рок-группы «Алиса» есть песня под названием «Звери» с украденным мотивом песни "Tier" индастриал-метал группы Rammstein. И тут вообще все плохо от самого начала до конца! Константин Кинчев был в шоке и гневе от произошедшего в Беслане, хотел выразить это, но ЧТО мы видим на деле?! Сначала он написал такой текст:

"Расплодилась сволочь на родной земле,

Нелюдь в камуфляже без лица и глаз.

Взрывами диктует свою волю мне,

Ужасом террора гнет нас.

Кровью захлебнулись сводки новостей,

Как зверьё глумится да скалит пасть.

Именем Аллаха убивать детей –

Может только полная мразь.

Звери они – не люди!

Чёрных дней череда.

Солью слез мстит вода

Тем, кто жил кое-как.

Быть может, это горе нас соберет в кулак.

Взрывы самолетов, да захваты школ…

Вот не полный перечень «славных» дел.

У зверя вместо Бога – чека да ствол.

(и тут мы имеем ДВЕ версии последнего куплета:

первый, официальный - "Зверя лечит только отстрел!"

и второй, более смягченный - «Цепь да клетка зверю в удел»)".

Потом в 2005 году выступил на сцене, и… тут уже возникают вопросы! Сначала Кинчев украл мелодию у Rammstein, копировал Тилля Линдеманна явно, использовал пиротехнику, но особое внимание стоит обратить на то, что в клипе во время выступления Кинчев показал зрителям нарезку из новостных реаольных программ, смешал все теракты в кучу одну - и Беслан, и захват театра на Дубровке, и даже башни-близнецы, показал сюжеты из новостей про теракты, самих террористов, шахидок в никабе, сидящих в театре на Дубровке, самолеты взрывающиеся…. Заложников в Беслане тоже показал, скорые помощи и штурм школы…. НО и ЭТОГО оказалось мало!

Сам Константин Кинчев вышел тогда на сцену, как сорвавшийся с цепи ЦЕРБЕР! Словно его за кулисами специально напичкали озверином под завязку и довели до состояния берсерка! Ни здрасьте, ни досвидания, с аудиторией, что плясала в этот момент и показывала "козу", лидер "Алисы" даже не поздоровался, начал агрессивно петь со свирепым выражением лица, делая акцент на словах: "расплодилась сволочь на родной земле", "нелюдь в камуфляже без лица и глаз", "именем Аллаха убивать детей может только полная МРАЗЬ!" (здесь акцент есть на слове "мразь", где Константин Кинчев это слово прокричал). А вишенка на торте - последняя строчка «Зверя лечит только отстрел!», которую Кинчев с лютой ненавистью, отвращением и яростью ПРОРЫЧАЛ в микрофон, делая акцент на слове "отстрел"!

Как гласит история песни группы "Алиса", в оригинальной версии песни «Звери» присутствует строчка: «Зверя лечит только отстрел». Однако, для издания на альбоме Константин Кинчев заменил её на более мягкий вариант: «Цепь да клетка зверю в удел». Позже музыкант объяснял, что посчитал её слишком жёсткой для христианина и посоветовавшись с духовником несколько смягчил акценты. То есть, исполнителя не устроила лишь строчка песни, а то, что он, борясь против терроризма, САМ вызывал своим поведением и клипом страх неистовый, это ерунда? Для рок концерта приемлемо?! Люди же пришли МУЗЫКУ послушать, а не ярость Кинчева! Нехило так Константин Кинчев на этой теме "пропиарился"…Зажег, так зажёг!

У певицы Натальи Власовой тоже есть символическая песня про Беслан:

"Листья падают в сентябре,

Осень - тысячу лет.

Дольше жизни глаза людей

В небе ищут ответ.

"Зачем в детей,

Зачем стреляли,

Зачем цветы земли сорвали?"

За что в мечты и в поколенья

Пошли любовь,

Пошли прощенье!"

Этой осенью в сентябре

В небе плакали звёзды.

Как прожить шестьдесят часов,

Вдруг уже будет поздно.

"Зачем в детей,

Зачем стреляли,

Зачем цветы земли сорвали?"

За что в мечты и в поколенья

Пошли любовь,

Пошли прощенье!"

Этой осенью в сентябре

Реки слёз и молитвы.

Расстояние в сто шагов

На лезвии бритвы".

В ней певица не понимает «зачем в детей, зачем стреляли, зачем цветы с земли сорвали, за что в мечты и поколения?».

А в творчестве певицы Светланы Копыловой упоминается название бесланского кладбища, на котором похоронили детей:

"И найти на карте можешь ты

Много разных городов.

Но один на сердце раною –

Кровоточащей, живой –

Он зовётся Город ангелов

И на карте нет его.

ПРИПЕВ:

Город ангелов – последний приют…

Даже птицы там негромко поют,

Там дети Беслана спят.

Кто виноват?"

Известный "Мистер Шлягер" Михаил Михайлов также посвятил одну из своих песен теракту в Беслане. Она называется: «Мама, очень хочется жить». Текст песни повествует о том, что "Детские стоны слышны нам с небес. Плачут и горы, и реки, и лес. В календаре нет чернее листа - в Беслане они распинали Христа!".

Также свои эмоции касательно Беслана высказал рэпер Юрий Стрелников в своем треке «Знай их поимённо», который снимался прямо в спортзале школы, где погибли заложники. В ней репер рассказывает об участниках спецподразделений «Альфа» и «Вымпел», которые участвовали в штурме школы. В съёмках клипа также приняли участия выжившие заложники. Песня моментально попала под критику со стороны председателя организации «Голос Беслана» Эллы Кесаевой. Она заявила, что нельзя никого выделять в бесланской трагедии: "Светлая память тем, кто погиб. Мы их чтим и уважаем. Но сейчас действия спецназовцев пытаются внести в ранг героизма за счет погибших бойцов".

Она сказала, что в теракте погибли не только спецназовцы, но и простые граждане, но о героизме гражданских почему-то вспоминать не принято. Также она сказала, что региональные СМИ не хотят включать песни, посвященные погибшим детям: "В школе погибли не только спецназовцы, но еще и 186 детей, каждый из которых проявил героизм. Я могу часами говорить о них. Поэтому в бесланском теракте никого выделять нельзя", - заявила Элла Кесаева.

Кстати, на просторах Интернета есть песня, посвящённая спецназу и погибшим детям на стихи Александра Витольдовича:

"Беленький фартук,

Розовый бантик.

Счастье в глазах

И красивый портфель.

В чём эта кроха была виновата

перед тобой, обезумевший зверь?!

…И были осколки… и были кошмары.

И детское сердце они разрывали".

А ещё мне в Вконтакте попадалась песня под названием "Дети в огне", которую можно было бы соотнести и к трагедии в ТЦ Кемерово тоже… Теракту в Беслане посвящали свои треки и такие исполнители, как: Динислам Дудов— песня «Беслан», «НоМЫнация-1» — песня «Беслан. Школа», Алексей Валерьевич Никонов— песня «3 сентября. Беслан», Юрий Прибылов и группа «Обратная сторона» — песня «Третье сентября», Роман Разум — песня «Беслан первого сентября», Зоя Ященко и группа «Белая Гвардия» — песня «Черта», «White BBL» — песня «Мы — жертвы террора». Также песни про Беслан есть и у пары зарубежных групп: Forever After (Living Shields) и Tactical Sekt (Beslan). Молодой итальянский дирижёр Джованни Аллеви создал пьесу для симфонического оркестра под названием «Foglie di Beslan» («Листья Беслана»).

Как он сам говорил: "Я написал «Foglie di Beslan», чтобы не забыть. Как преподнесение букета музыкальных цветов в память о тех невинных взглядах, о тех невероятных жертвах ненависти и насилия, которые никогда не имеют оправдания. Музыка имеет большое преимущество, умея говорить без слов, она находит путь к сердцам людей без посредников, и «Листья Беслана» — мой ответ без слов, отклик надежды на то, что такое никогда больше не повторится".

Отсылка к бесланским событиям появляется в песне «The Who» группы «Black Widow’s Eyes» с альбома «Endless Wire»: «Это песня о любви. Бывает, что мы влюбляемся в то, чего мы не хотим, в то, во что мы не верим… Внезапно. Глупо. В песне рассказывается о человеке, который во время бойни в Беслане держит на руках ребёнка — и встречается взглядом с террористкой, которая взрывает себя; она убивает ребёнка, которого он держит — и при этом ему кажется, что у неё — самые глубокие и прекрасные глаза на свете», — Пит Таунсенд.

Примечательно, что заложница Людмила Кокаева на суде по делу Кулаева сказала: "Я видела 2-ух шахидок. У женщины, которая осматривала меня, — были удивительно красивые молодые карие глаза. Бывают же такие, — запоминающиеся глаза!". Итальянец Джорджио Габер (Giorgio Gaber)посвятил данному инциденту песню «Il tutto è falso» (рус. Всё это фальшивое). Странно, что вокалист группы Rammstein на сей разне черпал вдохновения из этой трагедии, ведь коллектив любит в своих песнях затрагивать реальные и животрепещущие темы...

Тема песен, посвященных трагедии в Беслане, как и в случае с фильмами и книгами, вызывает сложные и неоднозначные чувства. С одной стороны, это способ выразить скорбь, почтить память жертв и попытаться донести до слушателей ужас произошедшего. Музыка, как мощный инструмент воздействия на эмоции, может заставить людей задуматься о трагедии, сопереживать пострадавшим. Но, как и в других видах искусства, здесь возникает вопрос об уместности и этичности. Рассмотрим конкретные примеры упомянутых песен:

В целом, проблема в том, что большинство этих песен создают ощущение эксплуатации трагедии, а не искреннего сочувствия и желания помочь. Кажется, что авторы пытаются заработать очки на чужой боли, а не почтить память жертв и поддержать переживших. В итоге, песни о Беслане, как и любые другие произведения искусства, посвященные трагедии, должны создаваться с особой ответственностью и чуткостью. Важно помнить о чувствах пострадавших, избегать спекуляций и эксплуатации трагедии, стремиться к осмыслению и сочувствию, а не к разжиганию ненависти и вражды.

5. Даже РПЦ не обошла теракт стороной!

Сначала они опубликовали ЭТО:

"20 лет назад всю страну облетели слова Саши Погребова из Беслана, которые он крикнул чеченскому бандиту в лицо: "Христос Воскрес!" и первым выпрыгнул в окно осаждённой боевиками школы. Он вывел почти сотню ребятишек. Потрясению взрослых людей не было предела, когда среди взрывов и выстрелов той страшной бойни, из разбитого окна выскочил окровавленный мальчишка, а за ним вдруг повалили девочки в разодранных окровавленных, грязных платьях, малыши в трусиках, все в крови, своей и чужой, в пыли и пороховой гари.

Там, откуда бежали дети, рвалось и ухало, свистели пули. Боевики не ожидали такого поступка от запуганных насмерть детей, которые, до сих пор, беспрекословно, все сидели по углам, сбившись в хаотичные кучки и трясясь от страха. И вдруг, рванули, вмиг, как по команде, за одним пацаном! На счастье, в переулке дежурила "Скорая", на которую бежавшие дети налетели. Сашку подхватили на руки, он стал первым пациентом у врачей в этом кошмарном дне.

Дети бежали один за другим, мужчины бросались к своим автомобилям - везти детей в больницы. А Сашка лежал лицом вниз на носилках и еле слышно, дрожавшим голосом, рассказывал врачам, время от времени переводя дыхание и глотая слезы, что с ним произошло:

- Боевики над нами издевались….били нас…пинали берцами. Воды не было, и мы все пили мочу. Мы все раздетые сидели, они разрывали на нас одежду, даже на девочках, и один террорист увидел у меня крестик на шее… Он начал тыкать стволом автомата в мою грудь и потребовал: "Молись перед смертью своему Богу, неверный!". И сорвал крестик с шеи. Мне было очень страшно! Я не хотел умирать! Я не знал как молиться! Про Бога я знал только два слова. И я закричал: "Христос Воскрес!". И бросился в открытое окно…не знаю как это получилось.

Позже, мама одной из спасшихся девочек говорила репортерам, что ее дочь в числе сотни других побежала за этим смелым мальчиком, сама не знает почему….какая то Сила подняла с пола и толкала к окну. Услышала этот истошный крик: "Христос воскрес!" и побежала……

Многие остались там…а она побежала….

Диана изрезала все свои ступни битым стеклом, как все бежавшие дети. Но жива! Жива! Не зря она, мама, молилась под стенами школьного здания все время, пока дочь с другими детками была в заложниках..

Не зря! Мать свято верит, что Диану спас Бог!

Два слова: "Христос воскрес!", выкрикнутые в отчаянии одним мальчиком, спасли в тот день сотню жизней. Господь умеет спасать тех, кто понадеялся на Него всем своим сердцем!"

ЧТО не так с этой историей?! Во-первых, реальный теракт в Беслане зачем-то приплели к религии… Причем сделали это самым отвратительным способом! Что бросается в глаза?! Противопоставление Господа и Аллаха, хотя, по факту, это - один и тот же титул (хотя, мы и Иисуса Христа тоже "Господь" называем, как и Бога Яхве, его отца, Бога-Творца вселенной)! КАК вообще можно было Господа с Аллахом чуть ли не на ринг отправить?! И самое отвратительное, в тексте подразумевается подспудно, что террорист, пусть и чеченский, сорвавший крест с Погребова, явно стереотипный исламист, орущий "Аллах акбар!", как какой-то персонаж -злодей из фэнтези, кричащий какой-то пафосный боевой клич, который ТОЛЬКО с ним потом и ассоциируется! То есть, если террорист упоминает Аллаха и типа молится ему, говорит "аллах акбар!", то обычные люди, те же арабы, дагестанцы и пр. уже и права не имеют ни произносить ту фразу, ни ислам исповедовать?!

Да это уже на настоящее разжигание межрелигиозной и межнациональной розни тянет! Далее, вопросы только множатся, когда осознаешь ВЕСЬ ужас написанного! и при чем здесь вообще Беслан?!

самое возмутительное, что этот текст был впервые именно 3 сентября 2004 года, когда штурм был школы, опубликован!

а то по тексту получается, что все виноваты в теракте в Беслане, кроме террористов! И Бог, как супермен, всех спас, и мальчишка со скоростью Соника 100 детей из захваченной школы вывел! и террористы с синдромом штурмовика оказались, крика мальчика испугались, видимо! сказка!

и даже за Сашу Погребова выставили фотографии совершенно рандомных бесланских детей, которые были осетинами, на минуточку, и звали их явно не Саша Погребов! Вот те самые снимки, на которых ЯКОБЫ был изображен Погребов:

Но на самом деле эти фотографии принадлежат совершенно другим ребятам! И ПОЧЕМУ тогда мальчика назвали именно САША Погребов, а не какой-нить Казбек Магомаев или Азамат Гудиев, ведь теракт то в ОСЕТИИ случился?! Ах да, чтоб имя звучно и символично в духе религии звучало?!

и все православные паблики эту историю псевдочуда завирусили, даже не разобравшись как следует!

ВОТ где возмущаться надо было!

НО мы имеем дело со следующим:

"В сентябре 2004 года был уволен главный редактор газеты «Известия» Раф Шакиров. Все из-за субботнего номера газеты, который почти полностью был посвящен трагедии Беслана. Руководство Шакирова посчитало, что номер газеты не соответствует формату издания".

И тут хочется с сарказмом злым написать, мол:

"редактор ЧУТОЧКУ ошибся, с кем не бывает, номер газеты, видите ли, не соответствовал формату издания - уволим его нафиг! Знай, собака, свое место, не самовольничай!

Газета "Комсомольская Правда" 3 сентября 2004 года опубликовала про теракт в Беслане откровенно циничный, нелепый и религиозный фейк с целью унизить ислам, превознести христианство, посеять межнациональную и религиозную рознь?! И под соусом о храбром 13-летнем мальчике, что вывел сотню детей ОДИН из захваченной заминированной школы, битком набитой людьми и кишащей кучей вооруженных до зубов террористов?! Оставим, как есть! Еще и реальных боевиков синдромом штурмовика наделим!"

ОЧЕНЬ "умно" и адекватно, нечего сказать!

История, опубликованная РПЦ, вызывает, мягко говоря, недоумение. Это, по сути, грубый и циничный фейк и вопиющая манипуляция! Использование трагедии Беслана для продвижения религиозных идей, противопоставление одной религии другой – это не только кощунственно, но и опасно, поскольку может привести к разжиганию межрелигиозной и межнациональной розни. Приплетание к реальному теракту религиозного контекста, искажение фактов и создание стереотипного образа врага – все это говорит о глубоком неуважении к памяти жертв и к людям, пережившим эту трагедию. Особенно цинично выглядит использование образа ребенка для распространения пропаганды. Приписывание мальчику героического поступка, основанного на религиозных лозунгах, без достаточных доказательств, является манипуляцией. Важно помнить, что в Беслане погибли и пострадали люди разных национальностей и вероисповеданий, и нельзя использовать трагедию для продвижения какой-либо одной религиозной или национальной идеи.

В заключение хочу сказать, что любое творческое высказывание на тему Беслана должно быть пронизано ответственностью и чуткостью. Важно помнить о чувствах пострадавших, избегать спекуляций и эксплуатации трагедии, стремиться к осмыслению и сочувствию, а не к разжиганию ненависти и вражды.

5. А затем РПЦ зашла ЕЩЕ дальше….

"Не обошла иконография и тему бесланской трагедии. Так, икон младенцев-мучеников было написано две, одна осталась в СПб, вторая была послана в Беслан, ее повез о. Геннадий Беловолов (Было еще две, на другие сюжеты; тоже для Беслана). В первом случае мы имеем нормальную, без отклонений, икону Вифлеемских мучеников. Что собой представляет вторая икона? Замещение Вифлеемских мучеников на других мучеников. Про консервативность иконографии и про то, что не стали бы вспоминать о Вифлееме по случаю Беслана, если бы не было отождествления.

Так, в "Новых известиях" епископ Феофан (Ашурков) сказал: "Мы знаем, что невинная кровь мучеников, - а они именно мученики, эти дети, погибшие в Беслане, - является жертвой и за наши грехи".

Вот опрос, приведенный в той же статье, который был проведен в Осетии: "ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЖЕРТВЫ БЕСЛАНСКОЙ ТРАГЕДИИ СВЯТЫМИ МУЧЕНИКАМИ?"

По результатам исследования, проведенного сайтом Осетия Онлайн, ответы на вопрос распределились следующим образом:

да - 72 %;

если только будет официальная канонизация - 10 %;

об этом рано говорить - 18%.

И вдобавок цитаты из радиовыступления о. Геннадия Беловолова:

"Для христиан все дети, умученные новыми иродами, безусловно, являются святыми мучениками за Христа и нашими новыми молитвенными предстателями у Престола Господа нашего Иисуса Христа. Мы стали свидетелями детской Голгофы. О целях своих бандиты говорят сами - это разжигание войны. Дети принесли себя в жертву, они по сути встали на пути возможной войны. И их можно назвать новомучениками. Хотелось бы их знать поименно. Надеемся, что мы получим эти имена для молитвенного поминовения".

А вот выдержка из репортажа некой Л.САМАРИНОЙ под названием "Детская Голгофа". В статье приводится сравнение библейских младенцев, убитых в Вифлееме и реальных жертв Беслана. "Мученики-младенцы Вифлеемские отдали жизнь свою за Христа, так же и мученики бесланские умерли за Христа. Среди детей, плененных в бесланской школе, был 13-летний Саша Погребов. Террорист увидел у него крестик на шее.

Один из бандитов ткнул мальчика стволом в грудь, вминая крестик в худое тело, потом потребовал: «Молись, неверный!» И услышал молитву – из груди мальчика раздались слова дивного гимна: «Христос Воскресе!» Сказать эти слова в глаза бандиту, который может тут же спустить курок, изливая злобу свою, – это, конечно, исповедничество. Это то, о чем Господь сказал: «Из уст младенец и ссыщих воздам Тебе хвалу». И, как известно, Саша первый выпрыгнул в окно, а за ним и другие ребята. Как будто сила Господа их освободила от страха, они, как голуби, выпорхнули из клетки. Хотя, конечно, жертвы огромны, но, тем не менее, это и победа – победа воскресения Христова".

Далее подробнейшим образом описываются святыни, почитаемые в Осетии и завершается статья тем, что каждый из нас виноват в случившейся кровавой бойне: "Эта трагедия нас всех заставила содрогнуться. Она исторгла из сердца, из уст Президента России удивительно глубокие слова. Может быть, впервые за эту перестроечную смуту мы услышали призыв к спасению нации, услышали, что идет война на уничтожение России. В нашей песне «Детская Голгофа» мы говорим: «Простите нас». Действительно, хочется повторять эти слова невинным отрокам, отроковицам, младенцам, которых на земле уже нет. Они, безусловно, умерли за нас.

Мы же виноваты в том, что не помолились за них как следует, не сознавали в те дни, когда они были в пленении, всего масштаба трагедии – всей высоты их Голгофы. Не было объявлено о всенародной молитве, о посте. Ведь они постились три дня. И мы должны с покаянием сказать, что мы не были с ними вместе. Эта трагедия нас обличила. Она нас застала как Страшный Суд – врасплох.

Можно сказать, что наша вина в том, что мы их не вымолили. Но меня пронзило и не покидает чувство, что мы приобрели святых мучеников. Нужно требовать, чтобы были опубликованы их имена. Они для нас драгоценны, каждое имя. Мы не можем сейчас установить имена Вифлеемских мучеников, но мы можем оставить в памяти народной имена бесланских мучеников. Молиться им и о них".

Икону бесланских мучеников доставили из Петербурга в Беслан практически сразу - сорок дней спустя после трагедии. Удивления новость не вызвала: таковыми все считали ребят из школы N 1. Но едва минули сороковины, бесланские дети на иконе вдруг превратились в… вифлеемских. И в том, что казалось проявлением скорби, обнаружился механизм пошлой политической провокации. В Беслане еще продолжались опознания изувеченных тел, а в Петербурге уже готовилась к отправке икона "новомучеников", написанная художником Михаилом Осипенко.

Все шло как по маслу. А затем разразился скандал. Сначала на сайтах РПЦ, а затем и в светских СМИ появилась информация о доставленной в Беслан иконе "Избиение Вифлеемских младенцев". Мол, в переданные ранее сообщения вкралась ошибка. При том, что на иконе, сегодня находящейся в Свято-Успенском Аланском монастыре в Архызе, разборчиво написано "В память убиенныхъ мучениковъ Бесланскихъ", горы на заднем плане как будто с кавказской натуры срисованы, а на лицах "воинов царя Ирода" - шахидские повязки.

Замять скандал вынужден был епископ Феофан: "Мы знаем, что невинная кровь мучеников, - а они именно мученики, эти дети, погибшие в Беслане, - является жертвой и за наши грехи". Хорошие слова. Но кому, как не почтенному архиерею, знать, что мученик в церковном и в земном толковании - очень разные понятия. И если Церковь причисляет жертву грешников к лику святых - это зачем-то нужно не жертвам, а грешникам.

У о. Геннадия Беловолова ответ, похоже, был наготове. "Беслан, - заявил он, - это детская Голгофа. После избиения Вифлеемских младенцев в истории еще не было трагедии такого масштаба". Последнее утверждение более, чем спорно - мало ли, что у человека в минуту волнения сорвется с языка, - если забыть об иконе. Тем более, что исторических корней описанной в Библии трагедии в Вифлееме найти и доказать так и не удалось. Это была легенда, которую придумали для создания более гротескного образа царя Ирода на фоне Мессии - Иисуса Христа. И, конечно же, вряд ли в реальной жизни допустили бы подобное. А вот факт обезглавливания Иоанна Предтечи - вполне имел место быть, и сделано это было отнюдь не и-за угодившей Ироду танцами его коварной дочери.

А в 2021 году начали роспись храма, возведённого рядом с руинами школы. Фреску назвали "Земля живых" - отсылка к псалмам. Иисуса на сей раз изобразили не бородатым, а молодым, на Богородицу похожим (изображение называется Спас Эммануил), восседающим на троне а-ля Пантократор с двумя ангелами сзади. Но самое жуткое, что на фреске изобразили погибших детей - заложников, срисовав лица с реальных фотографий! Так, одна из жертв в традиционном белом одеянии сильно смахивала на Марианну Рамонову, хотя ни сама погибшая, ни ее ныне покойный отец Касполат явно не давали на это согласия! У фрески появился и список в виде иконы, которую освятили не в храме, а в том же спортзале, где все и погибли!!!"

То, что произошло после трагедии в Беслане, вызывает огромное количество вопросов и боли. Кажется, что вместо настоящего исцеления ран, их продолжали ковырять, используя память о погибших детях для каких-то своих целей. Идея "бесланских мучеников" и их сравнение с вифлеемскими младенцами – это очень скользкий путь. С одной стороны, понятна потребность людей найти хоть какой-то смысл в случившемся, увидеть в этом какую-то высшую жертву. С другой – такая интерпретация может быть очень опасной. Она может уводить от реальных причин трагедии, подменять понятия и даже разжигать ненависть.

Использование образов погибших детей на иконах, особенно без согласия их семей, – это, мягко говоря, сомнительное с этической точки зрения решение. Представьте себе, каково это – увидеть лицо своего ребенка, погибшего в результате теракта, на иконе, которая может трактоваться как угодно. Это ли не дополнительная травма? Вся эта ситуация показывает, насколько деликатной и болезненной может быть реакция на трагедию. Легко скатиться в популизм, в манипуляции, в использование памяти о погибших для продвижения каких-то собственных идей. Гораздо сложнее – просто быть рядом, поддерживать, помогать залечить раны, не навязывая своих интерпретаций и не уводя в сторону от реальных причин трагедии.

Да, это невинные дети, погибшие ужасной смертью, но мученичество в христианском понимании подразумевает сознательный выбор веры перед лицом смерти. Было ли это выбором детей в Беслане? Многие ли из них были крещеными? Не уверена, что можно так просто приравнять эту трагедию к мученичеству за веру. Отдельно возмущает история с иконой. Сначала пишут икону "Бесланских мучеников", а потом сообщают, что произошла "ошибка" и это, оказывается, "Избиение вифлеемских младенцев". Это выглядит как попытка задним числом оправдать спорную идею. Более того, изображение на иконе боевиков с шахидскими поясами выглядит как провокация и подливает масла в огонь межрелигиозной вражды. Роспись храма и изображение на фреске конкретных погибших детей, без их согласия или согласия их родственников, – это нарушение этических границ. Использование образов жертв трагедии в религиозном контексте, на мой взгляд, является актом эксплуатации и неуважения к их памяти.

Также одним из памятников теракта в Беслане считается скульптура "Крик Беслана". Это - памятник итальянского скульптора Ренцо Ванди, стоит в Сан-Марино на Апеннинском полуострове:

Прообразом скульптуры стал кричащий мальчик, стараниями СМИ, что его сфотографировали обнаженного и в крови без цензуры, ставший символом той беды - семилетний Георгий Ильин. Его 23-летняя двоюродная сестра и двое ее детей - трех и шести лет, погибли. Сейчас Ильин работает врачом.

В 2024 году копию итальянского памятника установили возле школы Беслана:

Мне кажется, всё это:

"Друзья, приближаются тяжёлые и скорбные дни — 21-я годовщина трагедии в бесланской школе №1

Хочу поделиться с вами планом памятных мероприятий:

1 сентября во дворе школы №1 в 9:00 начнётся траурная церемония. В 11:00 в Международном культурно-патриотическом центре «Беслан. Школа №1» состоится презентация первого этапа экспозиции. В 13:00 пройдёт пресс-конференция «Матерей Беслана», а в 19:00 во дворе школы зажгутся свечи в память о погибших.

3 сентября весь день будет посвящён памяти и скорби. В 9:30 состоится Божественная литургия. В 13:05 начнётся траурная церемония, во время которой в Северной Осетии будет объявлена минута молчания. Затем пройдёт Крестный ход с портретами тех, кого мы потеряли, а в 14:30 — возложение цветов и венков на Мемориальном кладбище «Город ангелов». В 15:30 завершит день заупокойная служба, во время которой мы вновь соберёмся в молитве и помолимся о душах невинно погибших.

Приходите поддержать родных и близких тех, кого уже нет с нами, и тех, кто пережил страшные испытания. Мы должны быть рядом с ними в эти скорбные дни…

Юлсубинская сельская библиотека участвовала во Всероссийской акции "Капля жизни".

1 сентября 2025 года, в рамках Дня солидарности в борьбе с терроризмом, по всей России пройдёт акция «Капля жизни». Она посвящена событиям, произошедшим в первые сентябрьские дни 2004 года в Беслане. Тогда, во время террористического акта, погибли несколько сотен человек, большинство из которых были дети. Все три дня, находясь в заложниках, они не могли выпить и капли воды.

Акция «Капля жизни» призывает вспомнить всех жертв терроризма, погибших сотрудников правоохранительных органов, символически напоить всех тех, кого уже с нами нет".

Также вызывает недоумение и возмущение…Расписание "по минутам" превращает траурные мероприятия в бюрократическое событие. Горе — это не таблица Excel, его нельзя спланировать и регламентировать. Попытка подогнать искренние чувства под жесткий график выглядит цинично и неуважительно. Желание почтить память – похвально, но превращение трагедии в туристическую достопримечательность вызывает вопросы. Какова мотивация людей, приезжающих "посмотреть на место трагедии"? Не превращается ли это в своеобразный "темный туризм", где люди ищут острых ощущений, не испытывая истинного сочувствия? Создание памятника на основе ребенка в стрессовой ситуации после теракта вообще кажется неэтичным....

Все эти акции "Капля жизни", свечи, цветы – часто выглядят как формальные ритуалы, лишенные искренности. Важнее не внешние проявления скорби, а реальная помощь пострадавшим, поддержка семей погибших и работа над предотвращением подобных трагедий в будущем. Конечно, важно помнить о трагедии, рассказывать о ней, чтобы подобное не повторилось. Но делать это нужно с крайней осторожностью и уважением к жертвам, а не превращать в сенсацию или способ заработка. Траур – это личное дело каждого, и никто не имеет права вмешиваться в него с циничными целями.