Хозяйка медной горы, Малахитница — мифический образ хозяйки Уральских гор, хранительница драгоценных пород и камней, иногда предстаёт перед людьми в виде прекрасной женщины с косой и лентами из тонкой позвякивающей меди, в платье из «шелкового малахита», а порой — в виде ящерицы в короне. Происхождение своё ведёт, скорее всего, от «духа местности». Существует также гипотеза, что это преломленный народным сознанием образ богини Венеры, знаком которой на протяжении нескольких десятков лет в XVIII веке клеймилась полевская медь.

Образ стал популярным после издания П. П. Бажовым сборника сказов «Малахитовая шкатулка». В сказе «Каменный цветок» с Хозяйка медной горы встречается мастер Данила которому та помогает раскрыть свой талант.

П. Бажов (1884-1950) в одиночку сделал для Урала почти невозможное: он наделил этот край полноценной мифологией, определил основные параметры его истории и праистории, открыл миру его жителей. Исследуя репрезентацию русской ментальности в сказах П.П. Бажова, Е.В. Харитонова пишет, что «ментальный облик уральца характеризуют неодолимое стремление к идеалу красоты, выраженное в желании «показать красоту камня», осознание, что богатство должно обеспечиваться трудовыми усилиями, а также крепость тела и духа, веселость как проявление жизненной позиции»

Первообразы обнаруживаются в древнейших мифах, религиозной символике, сказах, фольклоре, в других формах коллективного опыта и творчества.

Исторические источники бессознательных женских символов отражены и в сказах П.П. Бажова.

Наличие женского начала в мифологии имеет созидательные возможности, возможности творчества и роста. Исследователи отмечают тенденцию к гендерному преобладанию женского образа в сказах Бажова. «Женская манифестация антропоморфных демонологических персонажей позволяют сделать предварительные выводы о наличии гендерной асимметрии в сказах П. П. Бажова. Под гендерной асимметрией понимается «непропорциональная представленность социальных и культурных ролей обоих полов (а также представлений о них) в различных сферах жизни» [Словарь гендерных терминов, 2001, 29]. Мир сверхъестественный позиционирует себя преимущественно как женский. Следовательно, контактирование представителей мира реального с обитателями мира сверхъестественного должно быть охарактеризовано, в частности, с учетом категорий «мужское» и «женское».» Медной горы хозяйка психологически таит в себе архетип «Ведьмы», -ведьма – это та, кто ведает, т.е. знает и наделена мистической силой (Магини, Волшебницы, Феи, Чародейки, Ведуньи). Ведьма – это положительный архетип, она ведает, знает, охраняет свое знание и делится им с избранными. Она охраняет знание. Представительницы «тайной силы» воспринимаются мужчинами – героями сказов П.П.Бажова – неоднозначно. С одной стороны, встреча с женскими фантастическими персонажами нежелательна, поскольку это существа иной – нечеловеческой, сверхъестественной – природы. С другой стороны, способность представительниц «тайной силы» обретать человеческий облик вынуждает мужчин воспринимать их как женщин. Так, например, Хозяйка Медной горы – владелица земных богатств, демоническое создание; в любом контакте с ней содержится потенциальная опасность. Однако, этот архетип имеет сильнейшие стороны и творческую направленность. Как указывает исследователь Л.А. Мулляр, «в русской фольклорной сказке практически нет примеров свободной и самодостаточной женщины. Исключение составляют «Уральские сказы» П. Бажова, где образ-концепт Госпожи – это Хозяйка Медной горы/Малахитница. Камень, гора символизируют крепость возвышенность, поэтому Хозяйка Медной горы – идеализация величия, превосходства, устремленности вверх - успеха. Созидательный успех сказочной Волшебницы, творящей «из ничего» за одну ночь дворцы, мосты, сады или вмиг меняющей социальную ситуацию, сакрализована: колдовство по сути может быть успехом Волшебницы по делоустроению и судьбоустроению («вещая женка» в русских сказках)»

Выделим свойства, признаки, по которым можно отнести этот образ к этому типу: эмоциональная отстраненность, системная интуиция, испытания, дистантное взаимодействие с миром, взаимодействие с животными, волшебные превращения. Ведьма сосредоточена на познании таинств природы и созидании новых смыслов и образов из того, что уже есть в мире. Медной горы хозяйка изначально не только добрая сила. Она же и сила карающая, завлекающая.

Вот, - думает парень, - беда! Как бы только ноги унести, пока не заметила". От стариков он, вишь, слыхал, что Хозяйка эта - малахитница-то - любит над человеком мудровать. Вот она, значит, какая Медной горы Хозяйка!

Худому с ней встретиться - горе, и доброму - радости мало.

«Представительница «тайной силы» из сказов П. П. Бажова - женский фантастический персонаж сверхъестественной природы Хозяйка Медной горы. Она владелица земных богатств, демоническое создание, в любом контакте с которым содержится потенциальная опасность: «Хозяйка эта – Малахитница-то - любит над человеком мудровать»; «Худому с ней встретиться - горе, и доброму - радости мало». Хозяйка Медной горы по-хозяйски непосредственно распоряжается природными богатствами и по-хозяйски прямо управляет своей судьбой - сама ищет себе жениха, поэтому часто заманивает в свои владения молодых мастеров и испытывает их»

Кроме того, Ведьма и помочь может. Особенно молодым девушкам, даровать знание:

Прими-ко, доченька, от меня памятку. Как что забудешь по работе либо трудный случай подойдет, погляди на эту пуговку. Тут тебе ответ и будет. Сказала так-то и ушла. Только ее и видели. С той поры Танюшка и стала мастерицей, а уж в годы входить стала, вовсе невестой глядит. (П. Бажов «Малахитовая шкатулка»).

Споры о том, была ли Танюшка реинкарнацией Хозяйки, ведутся до сих пор.

Каждый архетипический образ обладает тенью – негативной стороной образа ,которые могут и проявляются в визуальных практиках: речевых и образных.

У меня в фэнтези есть две похожие героини - Фидес и Аннстис (Вера и Анастасия), хранительницы алмазов и бриллиантов. Отличаются от людей тем, что в их глазницах и вправду находятся алмазы. Иногда они принимают облик пса породы Родезийский риджбек, а иногда - гнома.