Разбор персонажа из #BNHA (Моя геройская академия) [часть 2]

[часть 1] https://dtf.ru/2920803

❗❗матчасть❗❗

С тем, что из себя представляют хитон и гиматий разобрались, теперь поговорим о канонах иконописи. В христианской иконописи существует множество различных вариаций изображения святых.

>Канон

Хитон с длинными рукавами, поверх которого надет гиматий.

>Исключение: образ Иоанна Крестителя Носил власяницу - хитон без рукавов из грубой шерсти. Власяницу на голое тело надевали аскеты, коим и являлся Иоанн.)

>Исключение: образ святой Марии Египетской из одежды у нее лишь ветхий гиматий, обернутый вокруг обнаженного тела.

Женская нагота - нетипично для христианства, однако, даже несмотря на открытую грудную клетку, на иконах у Марии фактически отсутствовала женская грудь. Святую изображали истощенной и без выраженных внешних половых признаков (зато выраженно костлявой).

Такой необычный канон объясняется ее жизнеописанием: Мария была блудницей, которая после 17 лет греховных страстей провела 47 лет в пустыне в молитвах и покаянии. Так как ее одежда истлела, святую изображают либо полностью нагой, либо в гиматии, отданном иеромонахом Зосимой Марие дабы прикрыть ее наготу.

>Цвет одежд

В откровении Святого Иоанна Богослова есть фрагмент: «у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Из этого следует, что белый цвет символизирует святость и чистоту, праведники должны носить белый цвет.

Однако на иконах святые изображаются не только в белых одеждах (более того, они чаще как раз изображаются не в белых), но и в зеленых, киноварных (алых), синих, голубых, розовых и охристых (желтых). Причем на каждого святого есть определенный цветовой канон, каждый цвет несет особый сакральный смысл.

>Одеяния Богородицы

Мария - единственная святая, кто поверх туники (хитона) носит не гиматий, а мафорий (с IX века почитался в Византии как священное одеяние Богоматери. Представляет собой наплечный плат, покрывающий в том числе и голову. Его надевали поверх туники в странах Ближнего Востока. На Руси назывался «покров»).

Несмотря на ассоциации, возникающие под влиянием массовой культуры, дева Мария не носила белых одежд. В византийской традиции ее мафорий был темно-вишневого цвета, символизировавшего царственную власть Богоматери (царицы Небесной), а хитон - синего, цвета неба и вечного мира.

Мафорий украшался тремя золотыми звездами - на челе и плечах, символизировавшими три девства Марии: «до рождества, в рождестве и по рождестве» (православная церковь выдвигает догматическое учение о приснодевстве Марии, согласно которому она оставалась девственницей до, во время и после рождения Христа. Это учение было ответом на признанную еретической позицию Антидикомариамитов (досл. «Обвинителей Марии»), которые считали, что Дева Мария рожала детей от Иосифа). У Христа, кстати, наоборот - гиматий был синего цвета, а хитон - вишневого.

>Византийский иконописный канон

Очень строг, не допускал в изображении переходов цвета, полутонов, отражений одного цвета в другом. Для передачи духовной сущности и ощущения «бестелесности» фигуры уплощались, переходили в двухмерную реальность.

Несмотря на жесткие требования православной школы к соблюдению канонов, и ее попытки стереть все «личное», саму личность художника, встречается немало отступлений от принятых норм, но, как правило, они не случайны и происходят для усиления сакрального смысла иконы.

Встречаются изображения, где мафорий Девы Марии коричневый или красный. Красный ассоциируется с животворной энергией, теплом любви, а также с цветом крови Христа и, как следствие, с его мучениями.

На иконах со сценами Рождества испод мафория нередко изображают зеленым. Этот цвет символизирует цветение, юность и надежду на вечное обновление.

Из под покрова на многих иконах виден повой, чаще всего синий (мягкая тканевая шапочка сшитая из одного или двух кусков ткани, сзади стягивалась шнурком, также в Древней Руси повоем могли называть полотенчатый головной убор, который «повивался» (обматывался) вокруг головы). Вариации отделки мафория были самыми разнообразными, по используемому орнаменту можно предположить происхождение иконы: определить эпоху, географию, тенденции и примеры для подражания того времени.

Обычно православная дева Мария рисовалась с нимбом, крайне редко - с короной. Корона была заимствована у католиков и использовалась не вместо нимба, а вместе с ним.

Существуют редкие изображения Марии, где некоторые предметы ее одежд были белыми, но это скорее исключение, чем правило.

В православии ограниченное количество сюжетов икон, которые бесконечно перерисовывают. Это связано с тем, что художник не может просто взять и придумать икону, она либо приходит избраннику как видение свыше, и он рисует эталон, который все остальные копируют, либо икону неожиданно находят, происходит ее «явление» и потом с нее перерисовывают.

>Католические и православные иконы - различия

Распространено заблуждение, что у католиков нет икон. На самом деле они есть, однако имеются принципиальные различия между назначением православной и католической иконы. Православной иконе место в церкви - она создана, чтобы молиться. Лаконична и проста, икона словно некий духовный проводник для человека, обращающегося к Богу или к святому. Она помогает уединиться и являет некий возвышенный не плотский образ. Автор, как правило, неизвестен, ведь в иконе важна не рука мастера, а сам лик Божий.

Католическая икона - это прежде всего искусство и имя художника здесь неотделимо от произведения.

Святые куда более живые и приземленные, они не застывшие непорочные изваяния, а люди.

Часто это не стандартные портреты, на иконах изображены сцены из Библии.

Здесь нет строгих канонов, и каждая католическая картина - некое переосмысление святого писания, новый взгляд, не скованный сухими правилами. Католическая икона не возносит обывателя к богу, но заставляет думать и осмыслять изображенное. Таким образом, она не является сакральным объектом и не подходит под православное определение иконы, но в то же время эти картины - самый близкий ее аналог, если рассматривать икону как писаное произведение о библейских сюжетах и святых.

> Католические каноны

Однако, как ни странно, даже в лояльном к авторам католицизме сложились свои цветовые традиции в изображении Богородицы, не совпадающие, однако, с православными (на деле ровно противоположные). Дева Мария обычно носила синий мафорий. А хитон был красным.

Стоит отметить, что нимб в католической иконе не являлся обязательным атрибутом и его зачастую изображали просто как тонкий обруч, зависший над головой или изящный ажурный диск, но тоже не слишком броский. В православии нимб - это сияющий золотой диск, будто свет, исходящий изнутри портрета. Он забирает на себя много внимания, тогда как католический фактически прозрачен.

Если вы силитесь вспомнить хоть одну католическую икону, и думаете, что никогда их не видели, то скорее всего вы просто привыкли называть их картинами, а Деву Марию - Мадонна.

Кстати, в Библии Марию не называют по имени, да и термина «Богородица» там нет.

❗❗соотносим с аниме❗❗

Несмотря на то, что в образе Шиозаки Ибары есть отсылки к деве Марии, дизайн персонажа не соответствует каноничному изображению Богоматери. Ее одежды с натяжкой можно списать на вольную интерпретацию ионийского хитона и гиматия, которые носили святые: отчётливо видна нижняя туника, поверх которой обернута ткань, сформированная в некоторые подобия складок. Но, естественно, этот вариант абсолютно неисторичен, нет реалистичности в том, как псевдогиматий сидит на Шиозаки, он не соответствует известным фасонам и в жизни без особых ухищрений ткань не будет держать такие складки.

Отсутствие рукавов отсылает нас к Греции до V века нашей эры, конечно, в более поздние времена открытые руки еще встречались у жрецов, но к периоду жизни девы Марии (на рубеже нашей эры), уже вошли в моду хитоны с рукавами, да и на иконах Мария всегда носит длинные рукава.

Белый цвет свидетельствует о чистоте, простоте и святости, он показывает, что героиня - праведница, но, опять же, к образу каноничной девы Марии белый отношения не имеет. Конечно, есть иконы и картины (в основном католические), где Богородица предстает в белых одеждах, но этот цвет применим к любому праведнику и не ассоциируется с характерными цветами богородицы ( вишневым/красным и синим)

Хотя, безусловно, для зрителя белый облик представляется логичным. Как правило, немногие задумываются, что святые на иконах редко изображаются в белом. Если попросить назвать «цвет христианства» - с большой вероятностью первым будет назван белый, следом красный и золотой. Представляя христианского святого, скорее всего, человек представит его именно в белом. Впрочем, это неудивительно, здесь есть влияние как кинообразов, так и высших церковных чинов: что у папы Римского, что у патриарха русской православной церкви, в образах превалируют белый, красный и золотой (также патриарх часто носит черный). Так что относительно канона именно Девы Марии - одежда Шиозаки мимо. Относительно абстрактной христианской святой - фасон мимо, а вот цвет отражает ее праведность. Выбор обуви - темных сапог на каблуке, мне, если честно, неясен. Судя по всему, об уместности и практичности японцы не подумали. С длинным рукавом - я бы еще как-то поняла, а вот к летнему короткому надевать сапоги, если честно, странно. Лучше бы подошли сандалии.

{мой канал: https://t.me/littledragonblog}