Литература Битников. Жизнь, как джаз.

Ее основой становятся реалии тяжелого быта низов американского общества. Литература становится более рефлексивной и критичной, а также теряет свои позиции, относительно качества техники и стиля.

Битники начинают свой путь с отрицания основ устоявшегося жизненного уклада американцев. Родоначальником этого движения можно назвать Генри Миллера – признанного интеллектуала, чьи романы высоко ценили самые прославленные модернисты.

В своих произведениях Генри Миллер передает читателю дух своей внутренней свободы. Он словно идет по краю пропасти, а пропасть эта ни что иное, как хаос. Его произведения часто автобиографичны и похожи скорее на исповедь, чем на ладно скроенное произведение. Он мыслит, пишет и живет фрагментарно и разорвано. В одном из своих произведений Миллер показывает, как человек превращается в отчужденное средство для достижения некой цели, тем самым овеществляя себя. Автор отвергает это и бесконечно ищет какой-то другой мир и новый опыт.

Это является неотъемлемой частью философии битников. Они сохраняют и преумножают все то, что мы можем найти в произведениях Миллера: его игровой принцип, любовь к авангарду и мозаичность произведения. Философия битников являет собой нескончаемую игру в свободу, которая выражается в получении удовольствия от момента радости. Удовольствие в свою очередь превращается в динамичное путешествие, у которого нет ни начала ни конца. По этой причине произведения битников могут быть насыщены сценами секса, наркотиков и даже насилия. Главным лирическим героем этой литературы является прототип Хипстера – человека хорошо знакомого с изнанкой общества, живущего одним днем, человека XX века, чей удел жить в обнимку со смертью вплоть до преждевременной кончины.

Такой человек воспринимает жизнь, как ежеминутную опасность, а потому во имя собственных бунтарских мотивов он способен отказаться от всего, что связывает его с прошлым, от своих корней, от любых привязанностей и отправиться в путешествие, наполненное сиюминутными страстями. При таком образе жизни безопасность становится синонимом скуки, а потому существование индивида возможно только в настоящем, у него нет планов и нет сожалений, он будет жить до последнего предела. Отсюда и происходит само название бит-поколения (англ. beat), то есть разбитого поколения, людей, потерявших абсолютно все ориентиры в жизни, отказавшихся от всех прошлых смыслов, поскольку они больше не могут быть опорой.

Так битники провозглашают, что надо жить так, как только можно жить в мире без смыслов – действуя исходя из импульсов и чувств. Одним из главных литераторов этого движения является Уильям Берроуз.

Апогеем его творчества стала книга под названием «Голый завтрак». Его произведение подчеркнуто фрагментарно, в нем нет ни начала, ни конца и нет сюжета. Все произведение представляет собой временные вспышки ясности больного разума наркозависимого человека. Его фантазии смешиваются с реальностью, все что окружает героя превращается в гору мусора. Автор применяет принцип логики обратности: там где должен быть сюжет, Берроуз разрывает повествование на тысячу мелких частей, вместо степенной серьезности, присущей литературе прошлых поколений автор использует вульгарный язык и грубый смех. Верх становится низом, а низ становится верхом в его произведении.

Берроуз противостоит самой античности, низвергая красоту человеческого тела и духа с их пьедестала. Там где тело было совершенно, оно покрывается изъянами, там где была строгость линий, есть только неровная динамика. Миру возвращается его тень, то, что веками считается мерзким, постыдным, то, что не поддается никакому контрою системы.

Также нельзя не упомянуть Джека Керуака и его роман « в дороге». Весь роман представляет собой весть о новом человеке, подобно евангелию для битников.

Автор пытается ответить на вопрос о том, что такое человек в этом мире и как ему следует себя вести. Его главный герой колесит по Америке в поисках отца, которые ни к чему не ведут. Его образ жизни предполагает вечное движение. Он не может остановиться или задуматься. Его жизнь наполнена только моментами, в которые он полностью погружается. Когда он едет, он не управляет машиной, но он есть сама дорога, когда он занимается сексом, то он есть сама страсть. Этот образ является в какой-то степени представлением Америки о самой себе. Человеческая жизнь принимает вид игры, в которой нельзя останавливаться. Настоящие открытия начинаются там, где открывать уже казалось бы нечего и вот нога белого человека вновь ступает на новые земли, переизобретает старые смыслы и рождает много таин.

Таким образом движение битников представляет собой вопль общества того времени. Это плоды эпохи просвещения, которая провозгласила разум единственной мерой познания мира, подавив все духовное что было в нем. Битники жили в эпоху религии без религии и пресыщенности пустых смыслов с развитием капитализма в Америке. Они стремились вернуть себе вытесненное и высвободить тот колоссальный ресурс, который тайно влияет на человеческую жизнь, поскольку там где человек покоряет природу, он покоряет и самого себя.