Перевод трактата по демонологии при помощи GPT-4 и Claude

Bing (творческий режим) : Ибо, как сказано в другом месте, Бог насылает язвы через злых ангелов, то есть демонов. Но их [демонов] не следует читать с двумя камец [гласными], что означает «причина, работа, действие», как это делают р. Соломон и другие. Скорее, их следует читать с шестью точками [гласными], что означает «смерть или мор», как в Исх. 9:3, как переводит в этом месте Д. Иероним, а за ним и Ватаблус. Действительно, только Вульгата читает davar, но и LXX [читают] ἀπόλλυμα [разрушение]. Что касается демона, то, даже если я соглашусь с Иеронимом, что он означает явные и открытые нападения демонов, я все же считаю наиболее верным переданное д. Василием и Феодором [мнение], что псалмопевец говорил в соответствии с мнением, которое преобладало и до сих пор преобладает среди многих, что существуют некие меридианные демоны, о чем также сообщается в комментарии на псалом, приписываемом д. Иерониму. Я скажу о них то, что чувствую: во-первых, это [слово] от изгиба [солнца] означает яростное, резкое, открытое и стремительное нападение, ибо на иврите оно от Mikketebh, то есть от разрушения, как [говорит] Арнобий, от уничтожения, истребления, опустошения. В греческом языке — σύβαλος, что одни объясняют как разрушение, другие — как смерть, совместное умирание и падение. Следовательно, это [слово] от сгибания и демона я принимаю в общем смысле как нападение демона. Таким образом, Аквила и Симмах правильно перевели эту фразу. В-третьих, я думаю, что о демоне меридиана в этом месте говорится по двум причинам, ибо считалось, что они блуждают в пустыне, которая для евреев является также югом, как [являются] полдень и пустыня. (Как и в Завете, для них часто используются одни и те же [слова], поэтому я думаю, что демон меридиана и демон пустыни — это одно и то же), из которого мы читаем, что очень большое количество самых свирепых демонов обитало в саду, где находилась гробница Яннеса и Ямбриса, как рассказывает Палладий в [Житии] Макария, и что род демонов, называемых ламиями, жил в пустынях Ливии, как мы узнаем из «Ливийской истории» Диона, где и сегодня видят множество призраков.Резюме: Данный отрывок представляет собой комментарий к Пс. 91:6, в котором автор обсуждает значение еврейских слов «чума» и «демон» и сравнивает различные переводы и толкования. Он также ссылается на некоторые предания о демонах меридиана и пустыни, которых он отождествляет с египетскими магами Яннесом и Ямбрисом и ливийскими чудовищами ламиями.

Claude 2: Ибо, как сказано в другом месте, Бог насылает напасти [т. е. язвы] через злых ангелов, как [мы видим из] Соломона и других. Но в последних двух случаях речь идёт о демонах, а не о болезнях, хотя с двумя каметами [точками], по мнению масоретов [средневековых ученых, составивших авторитетный еврейский текст Библии], следует читать как davar [слово, вещь] с шестью точками, что, по их мнению, означает «демон», а не «смерть или чума», как в Исх. 9:3, где Иероним и Ватаблус [французский библейский ученый] переводят этот термин. Конечно, только в Вульгате (латинской Библии) читается davar, а также в Семидесяти (греческом переводе Септуагинты еврейской Библии) θραῦσμα [повреждение, перелом, недуг].
Что касается «демона», то, хотя мне нравится, что Иероним явно имеет в виду явные нападения демонов, всё же я считаю наиболее верным то, что передали Василий и Феодор [в своих комментариях], что псалмопевец говорил в соответствии с мнением, распространённым среди многих как тогда, так и сейчас, что существуют некие демоны полудня. Об этом говорится и в комментарии на Псалтирь, приписываемом Иерониму.
Скажу, что я думаю по этому поводу. Во-первых, слово «вторжение» означает жестокое, яростное, открытое нападение, неспровоцированное нападение. Ведь на иврите это слово происходит от mikketebh, то есть от «разрушения», как у Арнобия (раннехристианского апологета) — «низвержение», «уничтожение», «опустошение». В греческом языке это σύντριμμα [перелом, крушение], которое одни толкуют как «разрушение», другие — как «смерть», «гибель вместе», и в то же время «обрушение». Поэтому я понимаю фразы «вторжение» и «демон» [в том виде, в котором они употреблены] идиоматически, как наступление демона. Таким образом, Акила и Симмах [переводчики греческой Библии] правильно перевели эту фразу.
В-третьих, я думаю, что «полуденный демон» назван так по двум причинам. Во‑первых, потому, что считалось, что демоны обитают в пустынных местах, поэтому в Ветхом Завете слова «полдень» и «пустыня» часто используются для обозначения одного и того же [понятия]. Поэтому я думаю, что «полуденный демон» и «демон пустыни» — это одно и то же. Отсюда мы читаем, что величайшее множество очень свирепых демонов обитало в саду, где находилась гробница Яннеса и Ямбриса [мифических египетских магов, противостоявших Моисею], как сообщает Палладий в [своей работе о] Макарии. А из «Истории» Дионисия Ливийского мы узнаем, что в ливийских пустынях, где и сегодня появляется множество призраков, жил некий демон по имени Ламия.
Таким образом, в данном отрывке библейские упоминания о «демонах» рассматриваются как идиоматическое обозначение свирепых демонических нападений, согласно древним традициям. Объясняется, как «полуденный демон» относится к демонам, которые, как считалось в древности, преследуют пустынные места, исходя из ассоциации слов «полдень» и «пустыня» в Библии.

Наблюдение MXLIX
О женщине, которая в течение многих лет занималась нанесением ртутных мазей. Поскольку ртуть — большой враг для нервов, она так сильно ослабла, что не только почувствовала тяжесть или онемение во всем теле, но и сильный жар. Обратилась за лекарством к одному врачу, он много раз пускал ей кровь, не обращая внимания на то, что кровопускание наносит большой вред нервам, особенно когда они уже ослаблены. Но хотя врач думал, что восстанавливает её здоровье кровопусканиями, он до такой степени ослабил её, что она не могла ни двигаться, ни даже держать в руках носовой платок или иглу.
В таком положении вышеупомянутая женщина позвала меня и сказала, что она боится смерти и чувствует себя опустошенной не столько от того, что её бросили врачи, сколько от того, что не знает причины своей смерти. Пролежав без движения полгода, она просила врачей, что пусть они не могут её вылечить, но хотя бы сообщат название её недуга. Они ей не ответили.
Я ответил, что причиной её паралича было значительное количество ртути, которую она впитала в себя через бесчисленные мази, которые она наносила на своих пациентов. Когда она вводила ртуть в организм больных при массаже, значительное её количество попало и в её организм через поры рук... Почти наверняка вся ртуть попала в её нервы, и поэтому они настолько ослабли, что она не могла ими пользоваться. Однако я сказал ей, чтобы она мужественно держалась, ибо надеялся, что Бог ее успешно вылечит.
Я прописал ей листья золотарника, которые добавлял в отвары и воду, которую она пила. Кроме того, я прикладывал к ее суставам другие листья, а в отвары добавлял по несколько капель серного масла. Я также велел ей кипятить питьевую воду с пимпинеллой. И золотые листья, и эти средства обладают почти божественным свойством противостоять вредному воздействию ртути и излечивать все болезни, которые от неё возникают.
У этой женщины я наблюдал, как средства, приготовленные из ртути, такие как промытая осажденная ртуть, сладкий сублимат (который одни химики называют Calomelanos Turqueti, другие — смягченным Драконом или минеральным Турбитом), панацея, потогонная жёлтая ртуть (которую многие называют алгоретическим порошком), мази и пары, могут в корне излечивать многие очень сложные заболевания. Это связано с чудесными и скрытыми от глаз достоинствами, которыми наделил их Бог.
Однако это не означает, что они должны применяться ко всем без разбора, как некоторые говорят при «общем подходе». Помимо предупреждений врачей об использовании ртути, я заметил, что лекарства, приготовленные из неё, часто вызывают ужасающие симптомы и сильные бури в организме человека. У некоторых это вызывает обильное слюнотечение, у других вызывает сильный кашель.