А что оскорбительного в животном то? Мы же животные, а ещё мы хордовые, позвоночные, челюстноротные, четвероногие, млекопитающие, звери, плацентарные, приматы, обезьянообразные, узконосые обезьяны, человекообразные обезьяны, гоминиды, люди. Любое из этого применимо к человеку
С точки зрения марксизма-ленинизма и диалектического материализма, утверждение "Люди и есть животные. Мы все животные." может быть проанализировано через призму отношений между человеком и природой, а также через социально-исторический аспект развития человечества.
Диалектический материализм рассматривает природу и общество как взаимосвязанные и постоянно развивающиеся системы. В этом контексте, люди, как и животные, являются частью природы и подчиняются её законам. Однако, марксизм-ленинизм подчеркивает, что люди отличаются от других животных своей способностью к сознательной трудовой деятельности, созданию культуры и общественных отношений.
Ленинская теория отражения говорит о том, что сознание человека отражает объективную реальность. Это отражение не является простым копированием, а представляет собой активный процесс познания и преобразования мира. Таким образом, хотя биологически люди и являются животными, социально и культурно они выходят за рамки этой категории, формируя уникальные человеческие общества с их историей и развитием.
В дополнение к этому, человек в марксистско-ленинской философии рассматривается как высшая форма материи, обладающая уникальной способностью к самосознанию. Самосознание позволяет человеку не только отражать мир, но и осознавать своё место в нём, а также влиять на ход исторического процесса. Человек как высшая форма материи обладает уникальной способностью к само-рефлексии, критическому мышлению и творчеству. Эти качества позволяют человечеству создавать сложные социальные структуры, развивать науку, искусство и культуру, что является отличительной чертой от других животных.
Таким образом, в контексте диалектического материализма, человек выступает не просто как биологическое существо, но и как активный субъект истории, способный к осмыслению и изменению окружающего мира. Это само-осознание делает человека агентом социального развития и прогресса, качественно отличающим его от других животных видов.
Лучше бы он помнил что все люди приматы
а ты еще и пeдик
Мама, я в телеке!
Передаю привет всем своим родным и близким. Спасибо, что вы есть. Я люблю вас!
слово "Животное" как-то оскорбительно применять на человека.
Надо говорить "мы все млекопитающие".
Тогда оскорбятся млекопитающие.
А что оскорбительного в животном то? Мы же животные, а ещё мы хордовые, позвоночные, челюстноротные, четвероногие, млекопитающие, звери, плацентарные, приматы, обезьянообразные, узконосые обезьяны, человекообразные обезьяны, гоминиды, люди. Любое из этого применимо к человеку
С точки зрения марксизма-ленинизма и диалектического материализма, утверждение "Люди и есть животные. Мы все животные." может быть проанализировано через призму отношений между человеком и природой, а также через социально-исторический аспект развития человечества.
Диалектический материализм рассматривает природу и общество как взаимосвязанные и постоянно развивающиеся системы. В этом контексте, люди, как и животные, являются частью природы и подчиняются её законам. Однако, марксизм-ленинизм подчеркивает, что люди отличаются от других животных своей способностью к сознательной трудовой деятельности, созданию культуры и общественных отношений.
Ленинская теория отражения говорит о том, что сознание человека отражает объективную реальность. Это отражение не является простым копированием, а представляет собой активный процесс познания и преобразования мира. Таким образом, хотя биологически люди и являются животными, социально и культурно они выходят за рамки этой категории, формируя уникальные человеческие общества с их историей и развитием.
В дополнение к этому, человек в марксистско-ленинской философии рассматривается как высшая форма материи, обладающая уникальной способностью к самосознанию. Самосознание позволяет человеку не только отражать мир, но и осознавать своё место в нём, а также влиять на ход исторического процесса. Человек как высшая форма материи обладает уникальной способностью к само-рефлексии, критическому мышлению и творчеству. Эти качества позволяют человечеству создавать сложные социальные структуры, развивать науку, искусство и культуру, что является отличительной чертой от других животных.
Таким образом, в контексте диалектического материализма, человек выступает не просто как биологическое существо, но и как активный субъект истории, способный к осмыслению и изменению окружающего мира. Это само-осознание делает человека агентом социального развития и прогресса, качественно отличающим его от других животных видов.