Былинные супергерои: истории всех главных русских богатырей

Великан, князь-колдун, могучий пахарь, кентавр, хулиган, пьяница — и другие.

Во времена СССР очень сильно переосмыслили наследие народного творчества Руси. У главных героев многих сказаний на первый план вышли черты, положительные с точки зрения советской пропаганды. Сказки в основном использовали как материал для создания детских произведений, так что очень многое пришлось сильно отцензурить или вовсе забыть.

Так, в СССР Баба-яга почти целиком трансформировались из ужасающей колдуньи-людоедки, живущей на границе мира живых и мира мёртвых, в нелепого и комичного персонажа. А некогда популярные в народе похабные истории про «зайку-однояйку» или мрачные рассказы, где медведь по наущению лисы лапами вскрывал себе грудную клетку — и вовсе позабыли.

Подобное произошло и с былинами. Все мы знаем мультфильмы про непогрешимых богатырей, стоявших на страже своей родины — но изначально истории о них были сродни греческим мифам и германо-скандинавским легендам. Богатыри, как и Геракл с Беовульфом, сражались с чудовищами, но, по аналогии с ними, были для простых людей скорее как олицетворение природных сил. Так что они далеко не всегда были однозначно положительными персонажами.

Прежде, чем перейти к рассказу о самих богатырях, для начала разберёмся, откуда вообще пошли былины, рассказывающие об их свершениях.

Былины — жанр народной эпической песни, в котором рассказываются и мифологические сюжеты, и события реальной истории Руси. Этот жанр возник где-то в районе X века — и в каждом регионе Руси долгое время рассказывались свои былины, почти никак не связанные с другими: в Новгороде были одни истории, в Киеве — совершенно другие. Окончательно жанр сформировался к XIV веку, когда появилась более или менее единая для Руси былинная традиция.

И эта традиция в народе продолжалась вплоть до середины прошлого века — в основном в отдалённых сибирских поселениях. В двадцатых годах советское руководство даже пыталось использовать рассказчиков былин как средство пропаганды среди крестьян. Им предлагалось исполнять так называемые «новины», рассказывающие о современности и восхваляющее Советский Союз.

Однако из-за урбанизации новины, также как и былины, по сути канули в Лету в XX веке. Остались лишь многочисленные стилизации.

Главными героями значительной части былин были богатыри — герои, совершающие различные подвиги и наделённые некими уникальными качествами, вроде нечеловеческой силы.

Среди богатырей встречались и исторические личности: Александр Пересвет, Ермак Тимофеевич. Но чаще всего они были выдуманными персонажами. Даже если за основу брали каких реальных людей — народная молва настолько искажала их образы, что они превращались в совершенно иных персонажей. Так что образ богатыря Ильи Муромца также соотносится с реальной историй, как и правители времён Микенской цивилизации — с персонажами Троянской войны.

История создания первых богатырей восходит ещё к славянской мифологии середины первого тысячелетия нашей эры. Таких персонажей нынче именуют «старшими богатырями». К ним причисляют Святогора, Волха Всеславьевича, Микулу Селяниновича и некоторых других героев.

Но большая часть богатырей в русском фольклоре появилась гораздо позднее и под влиянием самых разных источников.

Образы многих «младших богатырей» создавались под впечатлением от застав, появившихся для защиты русских земель от набегов со степей. Правда само слово «богатырь» могло прийти в русский язык как раз со стороны этих степей из монгольского или одного из тюркских языков как видоизменённая форма слова «багатур» или «батыр». Так что корни некоторых историй о том же богатыре Еруслане Лазаревиче можно усмотреть в подвигах батуров Исфандияра и Рустама из иранского эпоса.

На русскую культуру в те времена активно воздействовала христианская религия — что не могло не отразиться на былинах. Поэтому некоторые сюжеты о приключениях богатырей вполне могли быть списаны с бытия Самсона или Георгия Победоносца. К тому же, во многих былинах регулярно встречались ангелы, а главные герои молились о различных чудесах.

Вопреки сложившемуся мнению Русь не была совсем уж культурно изолирована от Западной Европы. Так что некоторые богатыри — лишь переделанные на русский лад рыцари из куртуазных романов.

И благодаря обилию источников вдохновения истории о богатырях получились самыми разными. Одни былины были насквозь мифологичны — другие были приближены к быту обычных крестьян и горожан. В одних сказаниях богатыри защищали Русь от всевозможных бед — в других богатыри хулиганили, отрывая руки прохожим.

Святогор — один из старейших славянских богатырей, что хорошо заметно по былинам о нём.

Его матерью была сама Сыра Земля. Насчёт того, кем же был его отец, так и не сформировалось единого мнения. В одних сказаниях это был бог-творец Род, в других просто некий «тёмный», то бишь слепой, великан — но всё равно персонаж, связанный с потусторонней реальностью. Слепота вообще у русичей, как и многих других народов, ассоциировалась с принадлежностью к иному миру — достаточно вспомнить того же Вия, чьи веки поднимала вилами его свита.

Святогор был великаном громадного роста, столь могучим, что его не могла удержать земля. Поэтому он мог жить исключительно на «Святых горах», по которым он мог передвигаться на своём коне титанических размеров.

В архангелогородских и некоторых других былинах утверждалось, что Святогор — нерусь. Вместе с тем на Восточно-Европейской равнине таких гор не было, что также говорит в пользу того, что миф о Святогоре имеет либо скандинавские, либо карпатские корни. Причём старики среди карпатских русинов вплоть до Первой мировой говорили, что «Мы ще помнэм за вэлэкого нашого дядьку Сватагоря». Они утверждали, что в конце времён он проснётся от своего сна, чтобы в последний момент спасти русинов.

Изначально Святогор в горах то ли охранял Мировой Дуб, то ли сторожил вход из Яви, нашего мира, в Навь, царство мёртвых. С другой же стороны этих врат стояли богатыри-великаны Горыня, Дубыня и Усыня. Несмотря на то, что они также охраняли этот проход, Святогор был не в лучших с ними отношениях.

В отличие от Святогора, они прежде всего олицетворяли разрушительную сторону стихий, нарушающий привычную жизнь. Горыня был персонификацией стихии огня, способной рушить горы. Дубыня олицетворял собой земную стихию и с лёгкостью крушил вековые дубы. Усыня управлял водной стихией, с помощью которой он мог запрудить реку или уничтожить мост. И вообще их прототипами были хтонические чудовища Змей Огненный, Змей Глубин, Змей Вод.

В дальнейшем истории об их охране Нави подзабылись и Горыня, Дубыня с Усыней начали чаще выступать в роли спутников героев сказок. Особенно большую известность получила история их путешествия с богатырём Иван Медведко — получеловеком-полумедведем, чьё родство со зверем чаще всего отражалось на наличии медвежьих ушей. Распространены также были сказки, где эти персонажи встречались с Сосной-богатырём и Покатигорошком — рождённый от горошины богатырём с семуподовой дубиной. В более ранних легендах они сопровождали аж самого Перуна.

В таких путешествиях Горыня, Дубыня и Усыня чаще демонстрировали свои слабости: так одного из них избила Баба-Яга и вырезала из его спины себе ремень. Нередко эти богатыри и вовсе мешали героям сказок: преисполненные завистью, они предавали своего спутника. Но всё же изредка они были полезны и их благодарили за помощь, например, при помощи добычи для них невест.

В итоге на основе образов Горыни, Дубыни и Усыни появились былины о могучих богатырях: Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алёше Поповиче и других. Что иронично, многие чудовища, с которыми боролись эти богатыри, произошли от змеев, служивших прототипами для Горыни, Дубыни и Усыни.

Со временем и история Святогора претерпела множество изменений. Уже мало кто помнил, что он что-то охранял в Святых горах, отчего в народе Святогор прославился как «бесполезный» богатырь. Сила его была громадной — но она была ему в тягость. Так как он не покидал своих гор, то и никаких подвигов он не мог совершать. Опасность угодить под землю добавляла его образу трагичности и обречённости.

Впрочем это не мешало ему в некоторых былинах некоторое время править Царьградом — и даже видеться с самим Самсоном. Тогда же богатырь Микула Селянович направил Святогора к колдуну-кузнецу, напророчившему его будущее. Вообще, восточные славяне долгое время побаивались кузнецов, так как те обладали «тайными знаниями», недоступными большинству людей — отчего их селили подальше от поселений.

Кузнец предсказал, что себе жену Святогор найдёт на неком гноище на далёком-далёком острове. Но когда богатырь прибыл туда, он обнаружил лишь уродливое чудовище, которое тут же ударил мечом в грудь — и сразу же после оттуда уехал.

То чудовище на самом деле было заколдованной царевной Пленкой Поморской. Удар святогоровым мечом снял с неё заклятие и вернул ей прежний облик. Она нашла спрятанный неподалёку клад, с помощью которого основала на острове богатейшее царство.

Благодаря драгоценным камням с этого острова, попавшим в Царьград, Святогор узнал о царстве на памятном ему острове. Когда он из любопытства снова туда приплыл, богатырь узнал по шраму на груди в царевне то самое убитое им чудовище.

В благодарность за спасение девушка вышла за богатыря замуж и родила ему кучу детей, от которых берут начало многие народы мира.

Если верить сюжетам других былин, их брак закончился не очень счастливо: со своей женой Святогор безвылазно жил в Святых горах и почти всё время таскал её с собой в хрустальном ларце.

Как-то на кровать у дуба, у которого спал Святогор, наткнулся Илья Муромец. И пока великан отсыпался после длительного похода, Илья охмурил его жену. Испугавшись просыпающегося ревнивого мужа, она сказала Илье Муромцу скрыться в мужнином кармане.

Святогор Муромца не заметил, а вот богатырский конь его — да. Как только он пожаловался хозяину, что ему не по силам нести сразу двух богатырей, Святогор нащупал Илью Муромца в кармане и вытащил его оттуда.

За измену он тут же на месте изрубил неверную жену на части. Но Илью он пощадил и в итоге даже подружился с ним.

По другой версии, встреча Ильи Муромца со Святогором произошла следующим образом. Илья бродил по горам, пока не наткнулся на спящего великана. Приняв Святогора за нарушителя границы, Муромец начал колотить со всей силы булавой по голове великана — но всё без толку, Святогор ударов даже почти что не приметил.

И потом шутки ради Святогор засунул буйного богатыря в карман. Позже, когда его конь устал от такой непосильной ноши, он его оттуда вынул и они с Ильёй побратались.

Но всё же самый распространённый сюжет о Святогоре — история о том, как он умер. Что довольно нетипично для былин, ведь смерть богатыря была не героической, а довольно фарсовой и нелепой.

Как-то Святогор вместе с Ильёй Муромцем скакал по дороге в Святых горах. И встретился им на пути громадный каменный — а в иных сказаниях деревянный — гроб.

Шутки ради богатыри решили примерить, насколько он им велик. Илье гроб был велик слишком. А вот Святогору он пришёлся в самый раз — и тут же во время примерки крышка гроба внезапно захлопнулась над великаном.

Несмотря на всю свою громадную силу, Святогор не мог откинуть крышку гроба. Илья Муромец тоже не мог вскрыть гроб ни голыми руками, ни своим мечом, ни святогоровым.

Как и всегда с былинами, есть разные варианты продолжения этой истории. То ли Святогор смирился со своей судьбой, то ли в панике, ещё сильнее желая выбраться, он предложил Илье Муромцу перенять его силу. В одних историях он просто дул, чтобы выпустить свой «богатырский дух», в других — предлагал Илье отведать его слюны и пота.

Но Илья перенял только часть сил Святогора, либо с самого начала отказался от такой идеи. Как он сам говорил, ему не надобна такая громадная сила, из-за которой даже по земле ходить затруднительно.

В этом ещё было и символическое значение — Илья Муромец, как и другие подобные ему богатыри, не продолжатель и не приемник Святогора. Так просто силы ему не нужно — она необходима ему для защиты своей отчизны. А там, где он не мог справиться одной лишь грубой физической силой, на помощь ему приходили хитрость, смелость, смекалка и другие качества.

В итоге Святогор окончательно смирился с неминуемой смертью, сказал Илье Муромцу бросить его и продолжить свои странствия дальше. Так в том каменном гробу и умер Святогор.

Волх Всеславьевич — сын княжны Марфы Всеславьевны, забеременевшей от змея, обвившегося вокруг её ноги, когда она случайно на него наступила. В ранних мифах этот змей вообще был Огненным Змеем, что делало Волха внуком самого Велеса.

В момент рождения Волха Всеславьевича ударил гром и сотряслась земля, все звери, птицы и рыбы попрятались. Говорят, он родился волосатым и с клоками волчьей шерсти. Молодой князь рос не по дням, а по часам: уже через полтора часа он уговаривал свою мать завернуть его в воинские латы.

С первых же лет он отличался немереной силой. В семь лет он овладел грамотой и обучился различным наукам. Ещё через три года с помощью потусторонних существ он выучился колдовским умениям, из которых чаще всего пользовался способностью превращать себя и других людей в разных животных.

Все эти способности делали Волха великим охотником, главным среди древних славян, прежде всего зависевших от охоты в то время. А охота была связана с многочисленными ритуалами — отсюда и его кудесничество. Во времена развитого земледелия в Восточной Европе ориентированность на охоту и магические способности Волха превратили его если не в отрицательного персонажа, то уж точно в антигероя.

Волх Всеславьевич — один из древнейших славянских богатырей, но в итоге сохранилось лишь несколько историй, главная из которых — его поход в Индию. Хотя эта страна просто самый популярный вариант: в разные былинах это могла быть и Турция, и Золотая Орда — а то и какая другая далёкая страна.

Волх отправился на войну с Индией из-за того, что индийский царь хвалился перед всеми, что с лёгкостью захватит Киев, ограбит и сожжёт его. Правда эта часть былины была придумана в более поздние времена, чтобы хоть как-то оправдать действия богатыря. Ведь по сути это изначально был грабительский поход, напоминавший большую часть межплеменных раздоров.

Во время похода Волх всячески оберегал свою дружину. Пока она спала, он оборачивался серым волком и охотился. Когда его воины проснулись, они сшили себе одежд из волчих шкур, добытых князем, тем самым уподобившись волчьей стае. В таком виде войско Волха добралось до Индии.

Пока дружина отдыхала перед неприступными стенами столицы Индийского царства, Волх обернулся соколом и перелетел через стену. Превратившись в горностая, он сгрыз все тетивы на индийских луках и перепортил все стрелы. В облике волколака он загрыз всех коней в крепости. Всевозможными способами Волх в ту ночь лишал гарнизон оружия.

На утро князь вернулся в свой лагерь, превратил своих воинов в муравьёв и перевёл их через щели в стене в крепость. Индусы не ожидали такой атаки — да и практически нечем им было защищаться. Бой обернулся резнёй.

Все постройки пожгли, всех мужчин в Индийском царстве Волх перерезал, все индийские богатства и всех женщин он увёз с собой в Киев.

В поздних преданиях Волха Всеславьевича начали часто называть Вольгой Святославовичем, хотя был и другой богатырь с таким именем. Кроме того, миф о Волхе наделили некоторыми чертами истории Вещего Олега, так как набег Волхи на Индию ассоциировался с походом Олега на Царьград. Такое сходство князей прежде всего отразилось на истории смерти Волха.

По аналогии с Вещим Олегом, Волху предрекли, что он умрёт из-за своего любимого коня. Когда конь умер, князь, радовавшийся тому, что сумел перехитрить судьбу, решил посмотреть на скелет мёртвого коня. Но как только Волх встал ногой на череп — оттуда тут же вылезла змея. От её яда он вскоре и скончался.

История смерти Волха куда более фаталистична и иронична, чем у Вещего Олега. Князя-оборотня породил змей — и он же убил его.

Былина о Микуле Селяновиче — одна из старейших русских легенд. Правда она не столь стара, как мифы о Святогоре и Волхе Всеславьевиче, которым Микула противопоставлялся. Микула Селянович — могучий крестьянин, которого часто изображали в качестве исполина. В отличие от всех остальных богатырей, что родом из крестьян, Микула так и не переставал быть землепашцем на протяжении всех былин.

Микула Селянович был символом крестьянства и сочетал в себе такие качества, как простота, скромность, доброта, трудолюбие, широта души и бесконфликтность. Внешне он отличался от других пахарей только своей статью, а также хоть и простым, но чистым и красивым нарядом.

Также Микула олицетворял собой силу земли — но куда более упорядоченную, нежели у Святогора. С этим связана одна из главных историй о Микуле Селяновиче.

Как-то раз перед Микулой Святогор похвалился своей силой: если к небу было бы приделано одно кольцо, а к земле — другое, он с лёгкостью поменял бы их местам.

На эти речи Микула усмехнулся, достал из-за пазухи и бросил на землю суму, которую с собой носил. По его словам, там была заключена вся «тягота земная» — и поднять её мог только Микула.

Святогор попытался поднять суму — и у него ничего не выходило. Упрямый великан взялся за неё обеими руками и приложил все возможные усилия, чтобы её хотя бы сдвинуть — но вместо этого он ушёл под землю и умер.

В другой истории Микула проучил уже горделивого Волха Всеславьевича, что символизировало победу земледелия над образом жизни охотников.

В этой былине Волх с дружиной из далека приехал за солью, и в этих неизвестных землях его согласился сопроводить Микула Селянович.

Сперва богатырь-колдун Волх вместе со всей своей дружиной так и не сумел даже сдвинуть соху Микулы, которую он одной рукой с лёгкостью забросил в кусты.

Затем Микула на самой простой крестьянской кобылке обогнал прекрасного княжьего коня.

Ну а после того, как Селянович несколькими взмахами раскидал встреченную толпу разбойников, Волх пригласил его к себе в дружину и посулил огромные богатства. Но Микула отказался: крестьянская жизнь была ему милей.

В более поздних русских преданиях появились истории о дочерях-воительницах Микулы Селяновича. Младшая, Настасья Микулишна, была женой Добрыни Никитича. Старшая, Василиса Микулишна, была женой Ставра Годиновича и одной из женщин-богатырш.

Василиса Микулишна отличалась невиданной красотой, умом и смелостью. А ещё она была скромна и поэтому запрещала мужу хвастаться её качествами. Но Ставр Годинович не послушался её — и за эти речи князь Владимир Красно Солнышко заточил его в темницу.

Прознав об этом, Василиса состригла свои длинные косы, замаскировалась под татарского посла и отправилась ко двору князя Владимира. Там она и вызволила из плена своего мужа.

Новгородские былины довольно сильно отличались от киевских. В отличие от них, на первый план этих историй выходил не эпик с убийством чудовищ, а гораздо более бытовые сюжеты. И это особенно заметно по былине о Садко — одной из самых любимых историй жителей Великого Новгорода, хотя основа этого мифа сформировалась ещё до основания самого Новгорода. Также это одна из самых оригинальных историй в русском эпосе, сильно отличающаяся от всех остальных былин — но в то же самое время предвосхищающая сюжеты многих историй о богатырях.

Садко не отличался какой-то сверхсилой — да и вообще никогда не проявлял каких-либо ратных навыков. Так как в начале большинства былин он был простым бедным гусляром, он мог рассчитывать лишь на свою удаль и музыкальный талант.

Как-то Садко перестали звать играть на пирах, отчего он пригорюнился и ушел на пустой берег Ильмень-озера играть для самого себя. И тут внезапно показался сам царь морской и, впечатлённый умением гусляра, пообещал наградить его. По плану, предложенному морским царём, Садко отправился в Новгород и побился о заклад на свою голову с тамошними купцами, что сумеет выловить рыбу из чистого золота. И, при содействии царя морского, Садко выиграл спор и разбогател.

Есть вариант этой истории, где Садко вообще не новгородец и не гусляр. Он, дескать, пришёл на Ильмень-озеро передать поклон от реки Волги, за что озеро позволило ему выловить огромное количество рыбы, что сама собой превратилась в деньги.

Эта часть сюжета о Садко уникальна тем, что больше ни в одной другой былине главный герой не получал богатства и славы за счёт сделки с потусторонним и благодаря волшебным предметам.

Несмотря на заработанные Садко богатство, новгородские купцы не считали его за своего и продолжали обходиться с ним, как с бедным гусляром. За это Садко решил расквитаться с купцами и похвастался перед ними, что может с лёгкостью скупить все новгородские товары.

И на этой части сюжета в более поздних вариантах былины делался особый упор, как на борьбе одного человека против общества, противостоянии бедняка, пускай и бывшего, с богачами, — то есть людьми, наделёнными властью. Как можно понять по историям других богатырей, это вообще одна из центральных тем русского эпоса, заявлявшая о себе всё громче и громче на протяжении истории.

Садко послал свою дружину массово скупать все встреченные ими на улицах города товары. Купцы взвинчивали цены на товары — но Садко всё равно скупал их. Скупил он за два дня все товары, что были в Новгороде, но на третий день пришли товары киевские, которые Садко уже не смог купить.

Правда порой Садко таки умудрился скупить и их.

Но победил ли Садко или был побеждён, он всё равно вынужден был отправиться за море продавать все скопленные товары на тридцати трёх кораблях.

И тут начинается самая архаическая часть песни о Садко.

Садко успешно распродал все товары и возвращался домой — как тут с ним случилась беда. В одних историях эта была страшная буря, в других — полнейший штиль. По давнему новгородскому обычаю Садко решил задобрить стихию, забросив в море ларцы с золотом и жемчугами — но всё было бестолку, погода не переменилась. Все поняли, что нужны человеческие жертвоприношения.

Тогда Садко вместе с дружиной бросил жребий, кого же должны бросить в море — чей жребий первым пойдёт ко дну, тем и пожертвуют. В первый раз они бросили жребий — и все жребии единовременно потонули. Тогда Садко специально сделал себе булатный жребий, а всем остальным сказал сделать ивовые. Во второй раз уже только Садко выпало жертвовать собой. В море он отправился на дубовой доске со своими старыми гуслями.

Очнулся Садко уже на дне морском вблизи белокаменных палат. Там он нашёл морского царя, говорящего ему, что он специально подстроил жертвоприношение. С какой целью — тут варианты истории сильно расходятся.

В одних вариантах морской царь остановил корабли Садко для того, чтобы он ответил на давно мучившую его загадку: что ценнее на Руси, золото, серебро или булат?

На это Садко отвечал, что булат, ибо он полезнее и злата, и серебра.

В другой версии былины царю просто захотелось с кем-то поиграть в шахматы — и Садко с лёгкостью обыграл его.

В одном из самых каноничных вариантов, царь морской пожелал снова послушать пение и игру на гуслях от Садко. И его так это развеселило, что он пустился в пляс. От этого море так взволновалось, что начался громадный шторм, погубивший множество жизней. И царь морской всё требовал и требовал, чтобы Садко продолжал играть. А тот, даже зная последствия, никак не мог ему отказать.

Но тут явился седой старец Николай Чудотворец, покровитель моряков — что появилось в поздних вариантах истории: раньше Садко спасала только его находчивость. Старец сказал Садко, что можно тайно порвать струны гуслей и прикинуться, будто гусли сами собой сломались. Так Садко и сделал, отчего прекратился шторм.

Но какими бы не были предыдущие приключения Садко, всё сводится к тому, что царь морской предлагал ему выбрать себе жену из морских дев. В некоторых вариантах гусляра даже специально для этого заманивали на дно морское.

Морской царь представил Садко на выбор целую толпу красавиц-русалок — порой их число доходило до девятисот. И, опять же по наущению старца, Садко из всех девушек выбрал последнюю — Чернаву. После свадьбы гусляр не провёл с ней брачную ночь — и на утро проснулся на берегу речки-Чернавы, что вблизи Новгорода. И свою морскую невесту он после этого никогда не видал.

Эта часть истории Садко самая необычная среди русских былин — даже самые фантастичные из них стремились быть приближенными к реальности и не описывать совсем иных для людей миров, тех мест, куда нельзя так просто обычному русскому мужику дойти хотя бы чисто умозрительно.

Но в то же время этот сюжет содержит одну из самых часто встречающихся тем в былинах — тему сватовства и его последствий. История того или иного поиска невесты — вообще одна из центральных для большого числа героев былин.

Садко женился на нечеловеческом существе, что всегда подчёркивалось в былинах. И то, что он её не воспринимал как настоящую невесту себе, а потом ещё и отвергал, показывало то, как уже в те далёкие времена славяне начали отделять себя от мифического мира. Садко был обычным человеком, что почти не способен отклоняться от правил иного мира — а если бы морской царь повстречался с более могучими и более коварными богатырями из поздних былин, то попросту мог бы и не выжить. Правда из-за своих способностей они чаще проживали свою жизнь довольно трагично, чем персонажи, лишённые таких сил.

Сейчас уже мало кто знает богатыря Михайло Потыка. Но в том же XVII веке он был одним из самых известных героев былин — в народе даже ходило популярное «Сказание о трех богатырях свето-русских — о Илье Муромце, о Михаиле Потоке, о Добрыне Никитиче». В одних былинах его звали Потыком, в других — Потоком, и в обоих случаях это была изменённая форма имени «Пътка», означавшего «птица».

Былина начиналась с того, как Владимир Красно Солнышко на пиру рассылал своих богатырей в разные страны собирать дань. Среди богатырей был и Михайло Потык.

Во время своего путешествия по дальней стране Потык как-то увидел у заводи белую лебедь. Но как только богатырь поднял свой лук, чтобы её застрелить, лебедь вымолвила девичьим голосом, чтобы он не убивал её. А после она и вовсе превратилась в прекрасную девушку — Авдотью Лиховидовну про прозвищу Белая Лебедь.

Несмотря на то, что она была колдуньей, чужестранкой, да к тому же явно не человеком, Потык влюбился в неё, бросил все свои дела и в итоге женился на Авдотье. Правда с одним условием от неё — кто раньше из них умрёт, тот должен был себя заживо похоронить с умершим в одной могиле.

В Киеве Владимир был в бешенстве, что Потык не привёз с собой дани, да к тому же женился на какой-то странной чужестранке. Богатыри тоже были недовольны этим — Илья Муромец даже предлагал изрубить её на месте.

Во время очередного похода Потыка Авдотья умерла по неизвестным причинам. Богатырь в спешке вернулся домой, чтобы выполнить своё обещание. Там он похоронил свою жену, встал в могиле подле неё в полном своём вооружении с некоторым запасом пищи и завалил гробницу камнем.

Спустя несколько дней мёртвая Авдотья Лиховидовна превратилась в ужасного змея, попытавшегося сожрать Михайло Потыка. Но богатырь убил чудовище.

По более распространённой версии, в гробницу приполз змей, попытавшийся съесть труп Авдотьи. Потык зарезал монстра и окатил его кровью труп своей жены. Кровь обладала чудодейственными силами, так что вскоре Авдотья ожила и вместе с Потыком выбралась из гробницы.

Новгородский вариант истории на этом закончился. Киевский — по сути, только начался.

Весть о бессмертной прекрасной девице разошлась по Руси и по другим странам. И тут степной царь-колдун Вахрамей Вахрамеич — а по другой версии и сам Кощей Бессмертный — захотел на ней жениться. Для этого он осадил со своим воинством Киев и затребовал у Владимира выдать ему Авдотью.

Михайло Потык героически боролся с бесчисленными ордами врагов. Как-то раз он даже нарядился в девичью одежду, чтобы попасть в стан врага и устроить там резню.

Но в конце концов Авдотья поддалась ухаживаниям Вахрамея и сбежала из осаждённого Киева вместе с ним. Перед эти она обратила Потыка в камень, чтобы он за ней не увязался. В другом варианте богатыря просто распяли у стены в подвале.

Илья Муромец и Добрыня Никитич при помощи некоего калика перехожего освободили Потыка и вместе с ним устремились в погоню за неверной женой. Когда они настигли Вахрамея с Авдотьей, Потык изрубил на куски похитителя, а Белую Лебедь четвертовал конями. Голову колдуньи пригвоздили к воротам Киева в назидание всем.

Этот сюжет почти настолько же древний, как былина о Садко, что можно понять хотя бы по языческому обычаю хоронить супругов вместе. В этой былине уже показаны последствия того, что будет, если всерьёз взять в жёны иномирное создание: нечисть всё равно уйдёт к нечисти, а богатырю придётся убить злобное создание.

Богатырь Дунай Иванович раньше служил князю литовскому — но как-то он переметнулся на сторону русичей и начал служить князю Владимиру. То, что княжество Литовское появилось уже после Владимира Красно Солнышко, было неважно для сказителей: времена правления Владимира уже считались легендарными, так что тогда могло происходить почти что угодно.

Однажды во время своего похода Дунай Иванович встал лагерем в лесу. И проезжавший неподалёку Добрыня Никитич сильно возмутился его шатру: он был изумляюще роскошным, да к тому же был весь исписан литовскими надписями, всячески оскорбляющими русских богатырей.

Слово за слово, между Добрыней и вспыльчивым Дунаем началась перепалка, которую сумел разнять только оказавшийся там внезапно Илья Муромец. В конце концов за это князь Владимир бросил Дуная в темницу.

О Дунае Ивановиче вспомнили только спустя долгие годы, когда князь Владимир на пиру объявил, что хочет жениться на Евпраксе, дочери литовского князя. Тогда-то и подумали, что лучше в качестве свата отправить Дуная, так как он ранее служил тому королю.

Дуная вытащили из темницы — но вместе с ним на задание отправили Добрыню Никитича.

Литовский князь заявил, что Дунай с Добрыней — недостаточно «высокие» послы, чтобы он мог их принять. Да к тому же он был взбешён тем, что к нему посмел явиться Дунай, предавший его службу — так что богатыря бросили в темницу.

Дуная освободила Настасья — дочь литовского князя, в которую богатырь был давно тайно влюблён. Пока Добрыня Никитич разбирался со стражей, Дунай Иванович силой выбил из князя согласие на женитьбу Евпраксии с Владимиром.

На обратном пути Дунай приметил следы неизвестного витязя. Почуяв опасность, он приказал Добрыне с Евпраксией поезжать в Киев, пока он будет разведывать, кто же это был.

Увидев богатыря, Дунай тут же вступил с ним в бой. После тяжёлой битвы он повалил его на спину и, пока заносил нож над его горлом, выяснилось, что это была Настасья. Вскоре они уже во всю целовались и договаривались о свадьбе.

В Киеве Владимир с Дунаем играли свои свадьбы в один день. И во время пира Дунай похвалился, что он — самый меткий стрелок среди всех собравшихся. Настасья оспорила это.

В доказательство своего превосходства она положила на голову мужа своё серебряное кольцо, в которое трижды попала стрелой из лука, да к тому же разрезала третьей стрелой вторую на две части. Всё это взъярило хмельного Дуная, и он заявил, что может с лёгкостью проделать абсолютно то же самое.

В первый раз стрела Дуная просто не долетела. Во второй раз он промахнулся. Перед третьим выстрелом Настасья взмолилась, чтобы Дунай не стрелял, и рассказала, что она беременна от него.

Но это ещё больше распалило богатыря и он уже нацелил свою стрелу прямо в сердце Настасьи. И в этот раз он попал прямо в цель.

Спустя несколько мгновений Дунай осознал свершившееся и своим ножом распорол живот своей мёртвой жены, где действительно увидел сына. В горе он бросился на своё копьё — и умер рядом с Настасьей.

Почему же почти все сюжеты о браке в былинах столь трагичны? Да просто истории о счастливом браке были не столь интересны древним сказителям.

Козарин был девятым ребёнком в купеческой семье — и почему-то с самого рождения его возненавидели родители. Братья же вообще хотели его убить. Козарина почти сразу же отдали на воспитание бабушке. Чаще упоминалось, что всё это случилось из-за сглаза. Но иногда всё же давалось понять, что это скорее из-за того, что он изначально не был желанным ребёнком — к тому же претендовавшим на свою долю наследства.

Михайло Козарин вырос могучим богатырём и, по былинной традиции, отправился на услужение князю Владимиру. Первое задание Козарина было довольно простым: приехать к синему морю и настрелять гусей да лебедей.

Только Козарин настрелял птицу, как увидел на дубу чудного старого ворона: «ноги, нос — что огонь горят». Но когда герой достал лук, чтобы пристрелить ворона, тот вымолвил человечьим голосом, чтобы богатырь пришёл на помощь бедной девице, которую в плен увели татары. В более поздней версии не было татар, которых уже рассматривали как более глобальное зло, по части которого скорее взятие целых городов. В том варианте ворон рассказывал про то, как змей насильно женил на себе девицу, что потом от него родила двоих змеёнышей.

Козарин пришёл на описываемый вороном холм, расправился со всеми врагами, увидел прекрасную девушку и чуть было не влюбился в неё — но выяснилось, что это была его сестра.

Былина заканчивалась тем, как Козарин привёл сестру обратно к своим родственникам. Но и после совершения подвига семья его не приняла.

Жили-были две вдовы. Одну звали Блудова вдова и у неё был сын по имени Хотен Блуденович. Другую звали Часовая вдова — и она опекала свою дочь Чайну Часовичну. Первая была довольно бедна — вторая же скопила огромное богатство благодаря ростовщичеству.

Как-то на пиру Блудова вдова решила сосватать своего сына за дочку Часовой — но та оскорбилась такому предложению, всячески прилюдно обругала сватью и её род, да к тому же облила вином её шубу.

Раздосадованная Блудова вдова рассказала обо всём своему сыну-богатырю. Он возмутился и ночью пошёл к дому Часовой вдовы. Хотен разнёс голыми руками всю избу Часовых и разорвал на части Чайну Часовичну — но по более известной версии просто выкрал её. За богатырём погнались девятеро братьев Чайны. Хотен Блуденович их всех убил — но по более известной версии просто жестоко избил и взял в плен.

Горюющая Часовая вдова пришла к Владимиру и выпросила у него войско, чтобы освободить её детей и покарать Блуденовичей. Но и войско богатырь поборол — одним лишь криком, чтобы не принести больше несчастий воинству бедняков.

В итоге Часовая вдова была вынуждена прийти в одиночку к дому Блуденовичей, моля о том, чтобы Хотен освободил её детей. В одном варианте этой истории он попросил себе большое приданое и женился на Чайне. В другой — заявил, что ему нужно было только проучить вдову и что он никогда не женится на богачке, ибо богачи ему противны.

Прообраз Никиты Кожемяки встречается в письменных источниках ещё с 992 года и записан в самой «Повести временных лет». В ранней версии этой истории говорится о простом юноше-кожемяке, что поборол в одиночку печенежского богатыря.

В более же поздних переложениях этот сюжет соединился с мифом о борьбе бога Перуна с облаком. Сперва печенежский богатырь превратился в великана — а затем и в змея. Никита теперь был настолько могуч, что мог одной рукой содрать шкуру с ещё живого быка.

В обновлённой версии былина начиналась с того, как змей выкрал дочку Владимира Красно Солнышко. Князь послал голубя к Кожемяке с приказом спасти его дочь — Кожемяка проигнорировал письмо. Затем князь послал к нему свою дружину — она испугалась того, как богатырь разорвал одним резким движением дюжину шкур, и сбежала. В итоге Владимир направил к нему толпу детей — и уже им удалось разжалобить богатыря и уговорить спасти дочку князя.

Никита Кожемяка обмотался пенькой и обмазался смолой, что сделало его неуязвимым к атакам змея, и пошёл биться. Несколько дней бился богатырь со змеем. Уставший змей запросил пощады и предложил поделить с Кожемякой весь мир напополам. Никита согласился и запряг змея в трёхсотпудовый плуг и вспахал с его помощью всю землю. Как только он дошёл до моря, богатырь сказал, что нужно вскопать и морское дно. Так змей и утоп.

Уже в такой довольно ранней истории о змееборцах видны все элементы будущих былин о борьбе с чудовищами-олицетворениями враждебной стихии. Также по этой былине видно то, как русские богатыри не особо-то жаловали власть имущих и стремились скорее помогать простому народу.

Алёша Попович был сыном ростовского попа и рос не по дням, а по часам. И в этом видно огромное влияние истории Волха Всеславьевича: в момент рождения Алёши бил гром, сам он в младенчестве просил свою мать запеленать его в кольчугу, а не в пелёнки. Да и многим другим Попович походил на Волха.

Прежде всего, как и любой поповий сын, по поверьям русичей, Алёша отличался огромной хитростью и изворотливостью. Силой же чаще всего в былинах он не отличался: то его изображали довольно хилым, то наделяли какими-то увечьями вроде хромоты, а то и вовсе изображали трусоватым персонажем. Также его отличали насмешливость, хвастливость, кичливость, коварство и порой даже злобность.

Первый свой подвиг Алёша Попович совершил, когда шёл в Киев, чтобы попасть в дружину князя Владимира. Тогда он встретил Тугарина Змеевича, что в разных былинах выглядел то просто могучим татарином на крылатом коне, то натуральным огненным змеем.

Алёша чаще всего побеждал его при помощи хитрости.

В одной былине он молился богу — и тот насылал бурю с дождём, из-за которых тушилось окружавшее Тугарина пламя, а он сам терял способность летать. После чего богатырь с лёгкостью добивал противника.

В другой богатырь притворялся, будто глух. А когда Тугарин приблизился к нему предельно близко, чтобы сказать ему что-то, Алёша резко обернулся и отрезал Тугарину голову.

Также в народе ходил вариант этой истории, в котором Алёша встретил-таки Тугарина уже на пиру у князя. Тугарин, объевшись разными кушаньями и упившись вином, начал приставать к княгине и даже класть свою голову ей на грудь. Алёша не выдержал такого оскорбительного поведения и метнул в него свой нож. Завязалась драка, в которой победил Попович.

Алёша Попович был крайне охоч до девушек.

Так однажды, когда Добрыня Никитич уезжал в дальний поход, Алёша заявился домой к Настасье Микулишне, его жене, и объявил, что её мужа, дескать, убили. И раз уж она теперь вдова, то предложил ей выйти за него. Сперва она отнекивалась, говорила, что всё ещё ждёт мужа. Но когда прошло двенадцать лет с момента его отъезда, Настасья потеряла всякую надежду на его возвращение и согласилась выйти замуж за Алёшу Поповича — тем более в сватах у него уже был сам князь Владимир.

Состоялась свадьба, на которой устроили пышное празднество. И тут внезапно всё заглушила умелая игра одного таинственного гусляра, на которого все вынуждены были обратить внимание.

Гусляр запел о том, что девице не пристало жениться снова при живом-то муже. То был переодетый Добрыня Никитич, таки вернувшийся домой. Свадьба разладилась, а Добрыня Никитич избил Алёшу до полусмерти и отпустил на все четыре стороны.

Это сюжет очень древен — достаточно вспомнить довольно похожую историю о возвращении Одиссея домой.

Другая былина об Алёше Поповиче начиналась с того, как на пиру у Владимира все хвастались кто чем. Одни братья Збродовичи, порой звавшиеся Петровичами, молчали. А когда князь напрямую спросил их, есть ли им чем хвастаться, они рассказали о своей прекрасной сестре Елене, которую берегли вдали от всех.

Алёша Попович тут же заявил, что братья на самом деле плохо следят за своей сестрой и что он уже давно с ней живёт как с женой — не было лишь свадьбы. Ему никто не поверил, поэтому в качестве доказательства он предложил братьям бросить в закрытое окно палат их сестры снежок — это их условный сигнал. Тогда она откроет окно и опустит до самой земли полотно, по которому можно подняться наверх.

Братья это проделали — и, к их ужасу, всё это оказалось правдой. Взбешённые браться приготовились уж было зарубить сестру в чистом поле — но вмешался Алёша Попович и успел убить братьев раньше.

Правда у этой былины есть и другая концовка: братья всё же сумели одолеть богатыря и отрубили голову и Алёше, а потом зарезали и Елену.

Добрыня Никитич родом из богатого купеческого рязанского рода. Отца его звали Малк, так что отчество Добрыни — Малкович.

Он был очень могуч, но кроме того и крайне образован, учтив, дипломатичен и даже знал двенадцать языков. Благодаря таким качествам Владимир постоянно посылал его в дипломатические миссии и собирать дань. Добрыня был азартен — но в меру, из-за чего зачастую просто выигрывал у царей и королей всю дань со сторицей.

Вообще, одним из главных прототипов для образа Добрыни Никитича послужил воевода Добрыня, дядя Владимира Красно Солнышко. В народный эпос он попал после объединения с традиционными историями о змееборцах. Что хорошо заметно по следующей былине.

Как-то раз Добрыня пошёл купаться на Пучай-реку — и тут на него внезапно налетел змей. В завязавшемся бою богатырь одолел змея и сохранил ему жизнь — с условием, что змей никогда не будет летать в земли киевские, а Добрыня — никогда не ходить в земли змеиные.

Но не послушал его змей и некоторое время спустя похитил князеву племянницу Забаву Путятишну. Тогда Добрыня пришёл во владения змеевы, убил его и освободил девушку.

Одна из наиболее часто встречающихся точек зрения — данная былина сродни истории Георгия Победоносца. Змей олицетворял собой язычество, а Добрыня — воеводу Добрыню из реальной истории, что крестил Новгород. Причём, по словам новгородцев, «Путята крести мечом, а Добрыня огнём».

После окончания службы у Владимира Добрыня как-то прогуливался по Киеву и бросал камни в окна, с лёгкостью разбивая их. По другой версии он увидел голубей, что ему показались нечистой силой, и неудачно попытался их пристрелить из лука. В любом случае это привело к гибели змея, любовника колдуньи Маринки Кайдаловны.

Колдунья решила женить Добрыню на себе. Но никак ей не удавалось его в себя влюбить. Тогда она превратила богатыря в золоторогого тура и уже в таком виде насильно женила на себе.

На пиру у князя Маринка по пьяни похвасталась перед всеми в том, что пленила Добрыню. Это услышал один из родственников Добрыни и отправился спасать богатыря.

Когда Добрыню расколдовали, он пришёл к Маринке и перво-наперво обвинил её в измене со змеем поганым. За это он, по давнему обычаю, отрезал ей губы, руки и ноги, так как она целовалась со змеем, обнималась с ним и ногами оплетала его.

Следующий брак Добрыни уже был счастливей.

Однажды Добрыня ехал по степи — и увидел целиком закованного в броню воителя, скачущего на коне. Догнал его богатырь — и со всего размаху ударил его по голове дубиной. Но тот всадник даже не шелохнулся.

Изумлённый Добрыня подъехал к ближайшему вековому дубу, чтобы проверить свою силушку богатырскую. От его удара дуб разлетелся на куски. Тогда Добрыня снова догнал всадника и снова ударил его со всей силы по голове — но опять никакого эффекта.

Обернулся всадник, чтобы проверить, что это рядом такое мельтешит — и выяснилось, что это Настасья Микулишна, дочь Микулы Селяниновича. Она усмехнулась и сравнила удары Добрыни с укусами комарика, на что последовал очередной удар от богатыря. После этого она взяла богатыря с конём себе в руку и засунула к себе в карман. Да, порой в былинах персонажи с лёгкостью меняли свои размеры, что сейчас смотрится парадоксально.

По аналогии с былиной о Святогоре, конь не выдержал веса двух богатырей. Тогда Настасья решила посмотреть на Добрыню Никитича повнимательней: если б он был старым да нехорошим, то срубила бы ему голову, если б он был молодым да пригожим, то вышла бы за него замуж.

Добрыня приглянулся богатырше — и вскоре у них состоялась свадьба, после которой они жили вполне счастливо.

Образ Ильи Муромца начал формироваться довольно поздно — первые былины о нём появились только в XIV веке. Но это не помешало ему в итоге превратиться в одного из самых главных богатырей русского эпоса. Скорее это произошло потому, что в его былинной биографии в равных пропорциях соединились и очень архаичные сюжеты, и отпечаток трагедии монгольского вторжения, и более поздние мотивы. Также нельзя не заметить в его истории как западные, так и восточные мотивы. Искать прототип Ильи Муромца в реальной истории нет особого смысла, так как по сути он — синтез громадного числа мифов и легенд.

Родился Илья Муромец в крестьянской семье в селе Карачаево, что вблизи города Муром. С детства он был разбит параличом и не мог двигать ни руками, ни ногами, так что первые тридцать три года жизни он мог лишь лежать на печи. Поэтому из-за большого возраста, в сравнении с другими богатырями, Илью показывали как наиболее мудрого, рассудительного и спокойного богатыря земли русской.

Но всё изменилось, когда к нему пришли калики перехожие. В других вариантах это могли быть и волхвы, и какие-то святые, и сам Иисус Христос.

Калики попросили Илью принести воды — что тот, естественно, не мог сделать. Тогда они сами принесли ему три чарки воды. Первая чарка убрала с него паралич. Вторая — даровала ему громадную силу. Но с ней он мог уйти под землю, как Святогор — так что ему дали отпить из третьей чарки, чтобы убрать часть силы.

После это старцы сказали Илье, чтобы он с новообретённой силой отправлялся в стольный Киев-град для совершения подвигов.

В самом начале пути он, по научению каликов, нашёл особый камень, под которым обнаружил оружие и доспехи. Чуть позднее он нашёл в поле себе богатырского коня.

Илья Муромец с лёгкостью отбил татарскую атаку на Чернигов. Благодарные жители города предлагали то стать князем над ними, то их воеводой. Но Илья отказался: это его не интересовало.

Затем Илья встретил путеводный камень, на котором было начертано:

Сперва богатырь поехал направо — там Илья встретил сорок разбойников, которых убил. Затем вперёд, и там он увидел терем с девками, что обкрадывали и убивали всех путников — и с ними богатырь расправился. Напоследок он повернул налево и, сдвинув громадный булыжник, заполучил большое сокровище, которое раздал беднякам.

Под конец своего пути в Киев Илье повстречался Соловей-разбойник. В разных былинах он показан то как человек, способный могучим свистом сбивать деревья, то как нечто с птичьими крыльями, слабо похожее на человека. Но и с ним Илья справился и отвёз его голову в Киев.

В Киеве Илья обнаружил, что город захвачен обжорливым степняком Идолищем Поганым, запретившим нищенствовать и исповедовать веру православную. Илья Муромец тайком пробрался в его покои и после непродолжительной стычки рассёк Идолище пополам соломенной шляпой.

Так Илья прославился как один из главных киевских богатырей. Многие свои подвиги он совершил на богатырской степной заставе у границы княжества. Там Илья, например, убил Жидовича — хазарского богатыря, по обычаю хазар исповедовавшего иудаизм.

Как-то во время своих странствий в степях Илья Муромец повстречал чужеземную богатыршу. Он поборол её в поединке — после чего на некоторое время остался у неё пожить. Богатырь уехал, а у воительницы остался от него ребёнок. Перед отъездом Илья подарил ей памятный крестик, по которому должен был узнать собственное дитя. Илья Муромец не мог остаться у них, ведь он должен был продолжать защищать свою родину.

Сын Муромца получил имя Сокольник и заполучил по наследству от отца громадную силу. Когда он вырос, то отправился в поход, чтобы убить отца, обесчестившего его мать и оставившего их одних.

Сокольник пересёк границу княжества самым наглым образом — но богатыри не могли остановить его: одних он сильно ранил, других — убил.

Тогда в бой с ним вступил сам Илья Муромец. Несколько дней длилось их сражение — но в итоге Илья сумел повалить соперника. Только он приготовился перерезать глотку врагу, как приметил тот самый крестик. Илья обнял своего сына, помирился с ним, увёл в шатёр и пообещал место в киевской дружине.

Сокольник жаждал только мести. И поэтому, когда Илья уснул, то попытался его зарезать. Богатырь проснулся и хладнокровно придушил обманщика.

Несмотря на все свершения Ильи Муромца, Владимир Красно Солнышко не ценил его. Как-то во время пира, на котором чествовал своих бояр, он принялся всячески оскорблять Илью. Подначивая его, князь подарил ему рваную татарскую соболиную шубу, чем ещё больше уязвил русского богатыря.

В ответ Илья начал издеваться над щегольскими манерами князя и бояр. Шубу он истоптал. В некоторых историях Илья Муромец даже до смерти избивал плёткой всех бояр и всячески угрожал то же самое проделать с самим Владимиром. После он демонстративно покинул богатый княжеский пир и пришёл в самый обыкновенный кабак, где пировал с беднотой и всячески ругал князя.

Всё это разъярило Владимира, из-за чего он приказал бросить его в темницу, завалить её камнями и заморить Илью там голодом.

Богатыри не сумели ослушаться приказа — но сразу же после этого все разом оставили службу, покинули Киев и разошлись по земле русской.

Годами Илья выживал только благодаря тем крохам, что могла протиснуть ему через щели жена князя Евпраксия.

Десятилетие спустя к Киеву подступилось громадное татарское войско во главе с царём Калином. Город защищать было некому, так что князь в панике приказал освободить Илью Муромца.

Богатырь за годы тюрьмы и голода несколько подрастерял свои силы, но всё ещё был могуч. Он сумел быстро собрать по Руси всех оставшихся богатырей и организовать оборону Киева против громадных орд врагов.

Во время очередной вылазки Илью заманили в яму и пленили. Но в палатке царя Калина богатырь освободился и голыми руками перебил царя и всё его окружение. Всё остальное русское воинство довершило разгром противника.

Но пока богатыри ликовали и праздновали победу, то ли все мёртвые татары ожили, то ли внезапно налетела ещё большая орда врагов. Так и погибли все русские богатыри в неравной схватке во время Камского побоища.

Если убийства чудовищ, как и поединок с собственным сыном, можно отнести к пережиткам древних сказаний, то история конфликта с Владимиром и гибели богатырей в неравной схватке — история плоть от плоти времён монгольского нашествия.

Перед вторжением назрел серьёзный конфликт бедняков с богачами и боярами, не желавшими ничего делать с набегами со стороны степи. Такая ненависть к боярам и передалась Илье Муромцу. А Камское побоище — олицетворение громадного числа сражений, трагически проигранных степнякам: от битвы у реки Калки до сожжения Москвы Тохтамышем.

В более поздних былинах князь Владимир показан уже не просто как помеха для защиты родины, а как самый натуральный злодей. Его дружинники и советники напоминали не легендарных героев-змееборцев, а скорее опричников. В этих былинах так и веет атмосферой скорой Смуты.

Как-то во время пира Владимир изъявил желание жениться на какой-нибудь прекрасной девице. Советник князя, Мишата Путятин, посоветовал ему Настасью Никуличну, любимую жену княжьего охотника Данилы Ловчанина. На вопрос, что же делать с мужем, советник предложил отправить Ловчанина на охоту, на которой его гарантированно должны были разодрать дикие звери. На том и порешили.

Перед отправкой на охоту мужа Настасья почувствовала опасность и уговорила Данилу взять с собой вдвое больше стрел, чем он брал с собой по обыкновению. Благодаря этому Ловчанин выжил и исполнил княжеский приказ.

Но на обратном пути ему дорогу перегородила владимирова дружина, которую князь отправил на всякий случай, если вдруг Ловчанин не погибнет на охоте. Началось сражение, в котором Данила перебил почти всех. Но как только бой стих, из кустов выскочил прятавшееся всё это время Путятин и выстрелил богатырю в спину из лука. В другой же версии Данила Ловчанин закололся сам от безысходности, когда против него вышел родной брат Никита Ловчанин и Добрыня Никитич, брат названный.

Горюющая Настасья Никулична выпросила у Владимира право попрощаться с погибшим мужем. Она легла подле тела Данилы Ловчанина — и закололась булатным ножом.

Как-то на пиру князь Владимир приказал богатырю Сухману Одихмановичу пойти и поймать живого лебедя голыми руками. Пригорюнился Сухман и приехал к берегу Днепра.

Но там он увидел полчища татар, форсировавших реку. Оружия у него не было, поэтому он вырвал рядом стоявшее дерево — и, размахивая им, изничтожил всю орду. Но трое последних татар-таки сумели ранить Сухмана. Богатырь закрыл рану маковыми листочками и поехал докладывать о своём подвиге князю.

Но Владимир в Киеве отправил Сухмана за решётку в подземелье: приказа поймать лебедя тот не выполнил, а в россказни богатыря князь не поверил.

Только когда Добрыня Никитич съездил до Днепра и привёз в доказательство правоты богатыря окровавленную дубину, Сухмана освободили из темницы, его начали одаривать. Но гордый богатырь не захотел получать дары от ненавистного князя, выдрал из раны маковые лепестки, истёк кровью и умер.

Еруслан Лазаревич в XVII — XVIII веках был чуть ли не самым популярным богатырём за счёт того, что про него массово создавались различные лубки. Многие истории о нём послужили основой для некоторых каноничных былин об Илье Муромце. Сюжетами о Еруслане вдохновлялся Пушкин при написании «Руслана и Людмилы».

Былины о Еруслане Лазаревиче были оригинальным сплавом западных и восточных мифологий. Так, например, Еруслан — видоизменённый батыр Рустам по прозвищу Арслан из иранской мифологии, а история о замедлении времени — взята прямиком из англосаксонских и гэльских преданий.

О национальности Еруслана ничего не говорится — но он скорее всего не был русским, так его отец — Лазарь, дядя иноземного короля Картауса.

Своему отцу молодой Еруслан приносил только одни проблемы: когда он разыгрывался, кого возьмёт за руку — тому руку вырвет, а кого за ногу — тому ногу выломает. Когда Еруслану исполнилось десять, бояре выдвинули королю Картаусу ультиматум: либо мальчик уедет из их королевства — либо они. Еруслан Лазаревич сказал расстроенному отцу, чтобы тот построил ему каменные палаты возле моря — и оставил его в уединении. Так с мальчиком и поступили.

Когда повзрослевший Еруслан объезжал своего нового коня, он наткнулся в поле на две стоявшие друг напротив друга армии. На одной стороне был Картаус с отцом Еруслана, на другой — Данила, князь Белый. Витязь перебил всё вражье войско, а Данилу, обещавшего впредь больше не сражаться с Картаусом, отпустил. Король извинился за изгнание и предложил богатырю место в дружине — но Еруслан отказался от наград и почестей.

Во время своих дальнейших путешествий он встретил рать Феодора-змея, побитую русским богатырём Иваном. Желая помериться силами с Иваном, Еруслан догнал его. Поединок закончился, не успев начаться: Еруслан одним точным ударом тупым концом копья в грудь повалил Ивана с коня. Но Еруслан не убил богатыря — вместо этого он побратался и пообещал ему помочь добиться руки Анастасии, дочки царя Вахрамея.

Для этого Еруслан Лазаревич напал на Феодула-змея, жившего неподалёку от столицы вахрамеева царства. Он отсёк две его головы из трёх, пообещал не убивать, оседлал его и в таком виде прибыл в город. Жители города страшно перепугались и не поверили обещаниям змея примиритсья с ними — тогда богатырь отсёк и третью голову Феодула. Так он сосватал Ивана за дочку Вахрамея.

После убийства Феодула Еруслан решил съездить домой повидаться с родителями. Но по дороге он попал в Девье царство, выглядевшее как великолепный сад, где живут прекрасные девы. Еруслан погостил в Девьем царстве лишь неделю — но, к его ужасу, во всём остальном мире за это время прошло целых восемь лет.

Когда Еруслан вернулся в родные края, то увидел лишь пепелище. Как выяснилось, много лет назад князь Белый, вопреки данному обещанию, вторгся в королевство, всё порушил и уволок всех в плен.

Еруслан тайком пробрался в крепость Данилы и увидел в тамошней темнице Кортауса с Лазарем, которым выкололи глаза. Пленники рассказали ему, что они могут прозреть, если их глаза помазать свежей печенью и горячей кровью Зелёного царя. Богатырь тут же отправился на его поиски.

По наводке девы-колдуньи, обращавшейся в птицу, Еруслан пришёл к говорящей отрезанной голове богатыря-великана, что даровала ему меч-кладенец и научила, как можно убить Зелёного царя.

Вооружённый мечом-кладенцом и советами отрубленной головы Еруслан пленил Зелёного царя, а потом с помощью его печени и крови исцелил своего отца, Картауса и других ослеплённых пленников. Данилу богатырь забил об землю до смерти.

Во время своих очередных странствий Еруслан пересёк границу индийского царства, чем был очень недоволен богатырь Ивашко — Белая поленица, стороживший её. Они вступили с друг другом в бой, в котором с трудом победил Еруслан.

В Индии воитель убил многоглавого змея, сторожившего местную принцессу. Благодарный отец выдал её замуж за Еруслана. И хотя принцесса была беременна от богатыря, он уехал от неё в солнечный город, где, по слухам, жила ещё более прекрасная девушка. Своей нынешней жене он отдал памятный перстень и наказал отдать его своему ребёнку.

У принцессы родился сын, которого назвали Ерусланом. Спустя много лет повзрослевший богатырь Еруслан Ерусланович вынужден был отправиться в путешествие, так как считался незаконнорождённым. Как-то в солнечном городе он повстречался с витязем, с которым завязалась драка. Но в итоге благодаря перстню выяснилось, что этот витязь был его отцом.

Еруслан старший помирился с Ерусланом младшим, вернулся в Индию к своей законной жене и даровал своему сыну половину царства. Но тот вместо этого решил провести свою жизнь в богатырских подвигах, как его отец.

Изначально Дюк Степанович был молодым богатым боярином из Галицкого княжества, бывшего независимым от Киева. Но затем в народном эпосе его селили всё в более и более дальние края. Так в конце концов появилось несколько былин, по которым можно сделать вывод, что Дюк Степанов вообще родом из империи инков. Но всё-таки гораздо чаще Дюка делали индусом.

Однажды Дюк сказал своей матушке, что хочет повидать Киев-град, на что она заявила, что там не на что смотреть, да и живут там люди лукавые, которые только того и жаждут, как кого-нибудь погубить. Но в итоге Дюк всё же уговорил маму отпустить его в Киев. На прощанье мать дала ему множество советов из которых самым главным был совет никогда ничем не хвастаться в Киеве.

Благодаря своему богатырскому коню и советам матери по пути в Киев Дюк Степанович легко уклонился и от двенадцати голов Змея Горыныча, и от лютых зверей, и от стай воронов, готовых разорвать богатыря на кусочки. Дюк без особых проблем прошёл и заставу Ильи Муромца: он просто не решился сражаться с богатырём и признал его громадную силу. Илье это понравилось, за что он не только пропустил Дюка дальше, но и предложил ему свою помощь, если что случится в Киеве.

В Киеве Владимир изумился тому, как Дюк доехал до Киева за несколько дней, если до него обычно добираться месяцами по самой короткой дороге. Дюк похвастался своим конём и мудростью своей матери. И с того момента он не переставал хвалиться: то заявлял, что его родина несравнимо богаче, то ровными мостовыми своего города хвастался, то говорил, что у него дома даже вино намного лучше.

Чурило Пленкович, богатырь из окружения князя Владимира, не выдержал такого бахвальства и поспорил: кто кого перещеголяет одеждами. За Чурилу поручились в споре князь и все бояре, за Дюка — городская беднота и Илья Муромец.

Дюк организовал почти ежедневную доставку роскошной одежды из Индии и так выиграл спор. Тогда Чурила сказал, что не может быть человек настолько богатыми — и послал Добрыню Никитича в Индию, чтобы проверить богатства Дюка. Там богатырь изумился тому, что даже все дюковы калачники ходят в золотых одеждах. А если бы Добрыня принялся описывать все богатства на бумагах, то не хватило бы и той бумаги, которую купили бы за деньги, вырученные с продажи Киева и Чернигова.

Затем Чурило Пленкович поспорил с Дюком, что он сможет на своём коне перескочить Почай-реку, а Дюк — нет. Чурила издалека разгонялся, а Дюк Степанович без разгона прыгнул с берега реки. Мало того, что индийский богатырь перепрыгнул через реку, так ещё и подхватил за волосы Чурилу, начавшего падать в реку.

Дюк Степанович посмеялся над Чурилой Пленковичем, попрощался со всеми и вернулся домой.

Бова Королевич и Еруслан Лазаревич были самыми популярными богатырями в XVIII веке. И из истории Бовы Александр Сергеевич Пушкин тоже многое взял для своих произведений — в особенности для «Сказки о царе Салтане».

Причём Бова Королевич имеет явные западноевропейские корни. Можно даже назвать имя прототипа этого персонажа — рыцарь Бэв из англо-норманнских преданий. В XIII веке во Франции про него написали поэму. В конце XV веке в Италии на основе этой поэмы написали роман «Бэв из Антона». Благодаря венецианцам вскоре роман перевели на хорватский. Через столетие «Бэв из Антона» перевели с хорватского на польский для двора Барбары Радзивилл, королевы польской и великой княгини литовской. Примерно тогда же появился и русскоязычный пересказ этой истории. Так рыцарь Бэв превратился в богатыря Бову.

Былина о Бове Королевиче начиналась с того, как его злая мачеха Милитриса вместе со своим любовником Додоном убила своего мужа Гвидона. Так что Бова вынужден был бежать из дома.

Во время своего путешествия он попал в рабство, откуда его вытащил король Зензивий, сделавший Бову своим холопом. При дворе Зензивия Бова влюбился в Дружевну, королевскую дочку. В честь неё совершил немало ратных подвигов: например, Бова в одиночку при помощи меча-кладенца поборол несколько войск королей Маркобруна и Лукопера.

Однажды Маркобруну всё же удалось похитить принцессу. Тогда Бова Королевич на своём богатырском коне перемахнул через стену крепости коварного короля и раскидал всех противостоявших ему богатырей тупым концом копья. Бой затянулся, а у Бовы переломалось всё оружие. Тогда он взял бревно и, орудуя им, таки освободил Дружевну из плена. Сразу же после этого Бова не ней женился.

После этого как-то раз Бове пришлось сражаться с Полканом — практически неуязвимым богатырём, который был то ли кентавром, то ли пёсиглавцем. Но в ходе схватки выяснилось, что Полкан — благородный воитель, и им в принципе незачем сражаться.

С тех пор он сделался верным другом и соратником Бовы Королевича. Но, как и было ему предсказано, в итоге Полкан умер от лап львов, когда защищал от зверей жену и детей Бовы.

Спустя несколько лет счастливого брака Бова захотел отомстить мачехе за убитого отца и отправился с огромным войском к себе на родину. Хотя богатырь с успехом побеждал всех своих врагов, его жену несколько раз чуть не убили — ей пришлось бежать.

Долгие годы от неё не было вестей. Тогда Бова Королевич решил снова жениться. На этот раз — на Минчитрисе, дочке короля Салтана. Но у неё во дворе Бова нашёл свою возлюбленную Дружевну — все эти годы она скрывалась под видом простой швеи. На радостях Бова устроил пир, после которого Минчитриса вышла замуж за его оруженосца Личарда.

Былина о Василии Буслаеве отображает перемены в жизни Великого Новгорода. Простые жители уже на верили в богатство и вольность Новгорода и всячески конфликтовали с богачами и боярами. Оттого образ удалого Василия Буслаева получился бунтарным сверх всякой меры.

Хотя часть исследователей ассоциирует Василия Буслаева скорее с Иваном Грозным, что сумел «усмирить» буйный Новгород.

Уже с семи лет маленький Василий всячески озорничал: отрывал руки-ноги прохожим, проникал в боярские дворы и зло шутил над боярскими детьми. Мать Василия, Мамелфа Тимофеевна, была очень опечалена этим: отец семейства, Буслай, хоть и скопил большое богатство, всё же был человеком кротким и незлобивым — и его сын так портил репутацию рода.

Так что после многочисленных жалоб горожан Василия перестали пускать в Новгород. Мать постаралась дать ему хорошее образование и даже отправила в церковный хор.

Но это не смогло поправить характер парня. В семнадцать Василий Буслаев начал сам выходить в город, где делал всё, что ему вздумается, напивался и спьяну всячески выказывал свою богатырскую силу. Возмущённые горожане снова начали жаловаться его матери.

Тогда Василий организовал пир, на котором собрал всех городских ремесленников. Там он объявил о том, что собирает себе дружину. Но претенденты должны были пройти одну проверку: выпить разом полтора ведра вина, выдержать удар дубиной по голове и устоять после всего этого на ногах.

Так Василий набрал себе в дружину двадцать девять самых сильных и отчаянных сорвиголов.

На пиру у бояр Василий объявил, что будет вместе со своей дружиной биться со всеми новгородцами на Волховском мосту. Если он победит, то Новгород должен будет заплатить ему громадную сумму, если победят новгородцы — то он добровольно отправится на плаху. Так как многие уже давно зуб на него точили, условия были приняты.

Прознав про это, Мамелфа Тимофеевна посадила своего сына в глубокий погреб, чтобы он не шёл на бой. Тем временем на Волховском мосту двадцать девять дружинников схватились со всем Новгородом. Но без помощи богатыря они начали потихоньку сдавать в этой неравной схватке.

К мосту пришла служанка Мамелфы Тимофеевны с железными коромыслами. Видя, что дружина терпит поражение, она вышла на мост с коромыслами и раскидала в воду многих новгородских мужиков. Но даже с её помощью дружина была далека от победы.

Тогда девушка-чернавушка прибежала к погребу, куда посадили Василия Буслаева, и освободила богатыря. Когда Василий прибежал к Волховскому мосту, он схватил тележную ось и потом ей перебил половину всей собравшейся толпы.

Видя это, новгородцы решили позвать на подмогу крёстного Василия Буслаева — Игнатьища, старого могучего монаха Кирилловского монастыря. Для защиты он себе на голову надел громадный церковный колокол. Иногда в былинах это мог быть сам Софийский колокол, что символизировал сам Новгород — с его помощью собирали вече.

Монах попытался вразумить Василия, чтобы он прекратил всю эту глупую затею. Но богатырь его не послушал, принял его вызов на поединок — и убил старика одним ударом тележной оси. Удар был такой силы, что колокол треснул напополам. Бой продолжился.

Затем новгородцы пришли к матери Василия, чтобы она усмирила богатыря, впавшего в раж и готового уже перебить всех до единого жителей города. Мамелфа побоялась подходить к нему спереди — она обняла Василия за плечи и сказала ему возвращаться домой. Буслаев послушал её, прекратил сражение и приказал убрать скопившиеся горы трупов. Новгородцы так и не отдали ему денег — но и не попросили его смерти.

Некоторое время спустя Василий Буслаев отправился в паломничество в Иерусалим, искупить свои грехи и отвезти туда пожертвования. Правда, при этом Василий ни во что не верил.

По пути в Иерусалим как-то Василий увидел крест на вершине Сорочинской горы. Богатырь остановил ладью, чтобы взобраться на холм и помолиться кресту.

Но на вершине холма никакого креста не оказалось. Вместо него лежал человеческий череп. Он промолвил Василию, что некогда принадлежал храброму богатырю и что его нужно похоронить по всем христианским обычаям. Но вместо это богатырь пнул череп куда подальше. Тогда череп предрёк, что Василий не вернётся домой и будет похоронен вместе с ним. Богатырь на это только плюнул.

В Иерусалиме Буслаев хоть и выполнил все полагающиеся для паломника обряды, но при этом нарушил все возможные запреты. Так, например, в реке Иордан он купался голышом, что было строго-настрого запрещено. Когда старуха дала замечание насчёт этого, богатырь в ответ пригрозил расправой — и продолжил купаться как ни в чём не бывало. Тогда старуха предрекла, что Василию не вернуться домой. Молодец на это лишь плюнул в её сторону.

На обратном пути Василий Буслаев снова увидел крест на вершине Сорочинской горы. Когда он поднялся на неё снова со своей дружиной, креста уже не было — на его месте был только «сер-горюч камень». А рядом была надпись, что те, кто будут скакать через него — сломают себе голову.

Василий не поверил этим словам и предложил дружине забаву: прыгать через камень, кто как может. Василий попробовал прыгнуть через камень задом наперед — но немного не рассчитал силы, упал и размозжил голову о камень.

Богатыря, как и предсказывалось, похоронили неподалёку от того самого черепа.

Чурило Плёнкович редко проявлял себя как богатырь, он был скорее изнеженным щёголем, отличавшимся своей красотой и утончёнными манерами. Рядом с ним даже постоянно ходил слуга, закрывавший Чурилу от лучей солнца, чтобы его белоснежное лицо не испортилось от загара.

Однажды к Владимиру на пир ворвалось несколько сотен израненных молодцев, которых избили неизвестные им воины. Но Владимир не послушал молодцев. Тогда пришли несколько сотен избитых охотников и рыбаков. Они жаловались, что теперь нигде ни рыбы, ни птицы не встретить — всех их кто-то выловил. Но и их Владимир не послушал. Тогда пришла ещё одна толпа калечных молодцев, что тоже жаловались на некое воинство Чурилово. Тогда всё же князь решил проверить, что же происходит, и узнать, кто же такой Чурила.

Когда Владимир пришёл ко двору Чурилы, то удивился царившей вокруг роскоши и подумал, что это владения ордынского посла. Но Чурила Плёнкович уверил его, что он его подданный. После чего даровал Владимиру громадное число дорогих подарков. Задобренный князь пригласил Чурилу к себе в дружину, а также предложил служить ему позовщиком на пиры.

Правда вскоре Владимир пожалел, что назначил Чурилу позовщиком, ведь на него постоянно засматривалась его жена. Когда она попросила мужа назначить Чурилу постельником, то князь решил, что лучше будет прогнать этого богатыря со двора.

После Чурила Плёнкович начал ухаживать за Катериной Микуличной, женой богатыря Бермята Васильевича. Муж это приметил, и когда однажды жена со своим любовником пришла к себе домой, Бермята внезапно выскочил из засады и отрубил Чуриле голову саблей. Катерина с горя тут же бросилась грудью на нож — и тоже умерла.

Когда Киев в очередной раз осаждали татары, а Илья Муромец сидел в тюрьме, князь Владимир искал по всему городу, кто бы мог защитить город. Ему в итоге рассказали про некоего богатыря Василия Игнатьевича из городской бедноты — по кличке Васька-пьяница.

Он нашёл Ваську в одном кабаке. Вдрызг пьяный богатырь лежал на печи голышом, прикрываясь только рогожей, так как спустил на выпивку решительно все — и своё, и жены.

Князь принёс богатырю доспехи с оружием и позвал сперва попировать с ним. Богатырь заявил, что князь также, как и бояре, ему противен, и что он не пойдёт к нему в палаты.

По одной из версий Василий Игнатьевич сразу же перешёл на сторону татар, взял Киев штурмом, ограбил город, перебил всех бояр — а напоследок перерезал и всех татар.

Но чаще он лишь притворно обещал помочь татарам. Он их предал и перебил половину воинства — другая половина бежала. Но когда он вернулся после победы, то посшибал из лука маковки всех церквей и забил бояр до смерти.

На основе русского эпоса можно сделать какую угодно историю — он ничем не уступает ни артуриане, ни греческой мифологии, ни скандинавской.

Помимо былин, в которых вообще было свыше восьмидесяти различных богатырей, среди русских преданий полно малоизвестных сказок и других сказаний с громадными объёмами материала для вдохновения. Остаётся лишь надеяться, что однажды эти истории лягут в основу талантливо сделанных фильмов и игр.

#месяцсупергероев #истории #лонг